43

52 לקוטי יב. הרמב"ם - .מצוי ראשון"; רש"י - דרגת עצמות

וזהו ההבדל בין פירוש הרמב"ם לבין פירוש רש"י:

הרמב"ם מדבר על המושג .אין עוד מלבדו" כפי שהוא בענין של הלכה ונוגע להלכה. וכיון שההלכה קשורה למציאות העולם, שבאמצעותה מקיימים את הלכות התורה, כך שההלכה יוצר את מציאות העולם למפרע*. - לכן מבאר הרמב"ם ,אין שם מצוי אמת מלבדו כמותו".

והכוונה לדרגה האלקית אשר השפילה את עצמה, כביכול, אל הבחינה של ,מצוי ראשון" כדי להמציא את כל הנמצאים"ל. ובדרגה זו יש .מקום" למציאות העולם,

אך כיון שלעולם אין מציאות עצמאית, אלא רק מצד הקדושדברוךהוא, שהוא ,,מצוי ראשון", לכן אין הוא מציאות אמיתית.

לעומת זאת, רש"י מפרש את הפסוק לפי פשוטו של מקרא - שהקב"ה התגלה לישראל ,כשנתן... את התורה". וכיון שבעת מתן תורה התגלתה עצמותו ית', כמוסבר בכמה מקומות, לפיכך אומר רש"י - שפירושו ,הוא יינה של תורה"

ואתחנן ג

= .ראו שהוא יחידי", כי מצד הדרגה של עצמות ,אין שום מציאות כלל",

וכידועי?, שלגבי הדרגה של עצמות לא ייתכן לומר ,מלת אחד", כי המילה ,אחד" אינה שוללת את מציאות העולמות, אלא האחדות של ;ה' אחד" מצביעה על כך שמציאות העולמות מאוחדת עם הקדוש-ברוך-הוא,

כפי שמפרש הסמ"קל על המילה ,אחד", שיש שבעה רקיעים וארץ (הנרמזים באות חי"ת של אחד), ויש ארבע רוחות בעולם (הנרמזות באות דל"ת), וכל אלו בטלים ומאוחדים עם אלופו של עולם (האות אל"ף של אחד).

והאחדות הזאת קשורה לכח האלקי הנמצא בתוך העולמות - ,בחינת האור". ובלשון הרמב"ם ,מצוי ראשון". לעומת זאת, מצד דרגת העצמות, אין אומרים שה' הוא ראשון, או אחד, אלא ,יחיד", ש,הוא לבדו הוא ואפס זולתו".

ג .קרע" - ביטול כל העולמות

ולכך רומז רש"י בשינויי הלשון בפירושו - ,פתח להם שבעה רקיעים וכשם שקרע את העליונים כך קרע את התחתונים":