33

10\ לקוטי נקבעה צורת הולד. ואילו לפי התלמוד הירושלמי* עוסקת המשנה רק ,ביושבת על המשבר", אך לפני כן מועילה התפלה לענות מנקבה לזכר. ולפי דעה נוספת הרי .,אף היושבת על המשבר יכול להשתנות":

לפי התלמוד הבבלי, שדרך לימודו הוא* מלמטה למעלה - כלומר, שיש קושיות רבות וכדומה וצריך להגיע למסקנה הנכונה באמצעות יגיעת האדם - גם התפלה נקבעת ומוגבלת בהתאם למגבלות של המתפלל. וכיון שלפי הטבע אין הולד יכול להשתנות, לאחר ארבעים יום, מנקבה לזכר - ;הרי זו תפלת שוא".

וזהו ההסבר לתירוץ המובא בתלמוד הבבלי בסוגיא זול מדוע אצל דינה הועילה התפלה לאחר ארבעים יום, ששם התרחש ,מעשה נסים": כיון שלאה היתה מלומדת בנסים, לכן אצלה'* מסוגלת תפלה שמצד האדם להביא לידי נס.

לעומת זאת לפי התלמוד הירושלמי - ששיטת לימודו אינה* כרוכה כל-כך ביגיעה רבה של האדם, אלא היא באופן של ,אור ישר", כמתנה מלמעלה - קיימת גם בתפלה מתנת חנם שהיא ללא

ואתחנן א

שום הגבלות, עד כדי כך ש.אף היושבת על המשבר יכול להשתנות".

ח. אתערותא דלעילא שמעל לאתערותא דלתתא

ההסבר לכך בדרך החסידות הוא:

אדמו"ר הזקן מסביר בלקוטי תורה?* על הענין של ,אין ואתחנן אלא מתנת חנם", שבאמצעות כניסתו לארץ חפץ משה להביא את ישראל לדרגה הנעלית מכדי שיוכלו להגיע אליה על ידי עבודת הנבראים. ובלשון החסידות: אתערותא. דלעילא הנעלית לחלוטין מאתערותא דלתתא. וזוהי משמעות הביטוי ,מתנת חנם" - ,חנם בלא מצוות"'*: דרגה שהיא ,למעלה מעלה מבחינת המצוות".

לפי זה מובנת דעת הספרי, שלפי הפירוש ,ואתחנן" - .מתנת חנם" אין זה אחד מעשרה לשונות של תפלה":

תפלה היא עבודה של אתערותא דלתתא'*. ולכן, כדי להביא למילוי