25

10 לקוטי שהרי .זכרון* הוא מבחינת חכמה יסוד

ולכאורה, = אין ברור בפנימיות הענינים: אם החידוש המיוחד כאן הוא דוקא השמן, שהוא ,מחזיר הזכרון" - מדוע היה בלשכה זו גם יין, ויותר מכך: אבא שאול מזכיר את היין במפורש ואף מקדים את היין לשמן (,שם היו נותנין יין ושמן") - ובמיוחד כאשר מהותו של ייץ היא להיפך מזכרון, כפי שמבאר אבי מורי* ,מיין אדרבה נמשך שכחה"?

ט. זכרון - דוקא במקום של שכחה

ההסבר לכך הוא, שאדרבה - היא הנותנת:

החידוש כאן הוא שה;זכרון" חודר ו/נמשך" במקום שאינו שייך לדרגה זו מצד עצמו, ויותר מכך - הוא גורם לשכחה.

ולכן מקדימים ואומרים ,שם היו נותנין יין", בכך מודגש שהלשכה כשלעצמה קשורה ליין* שממנו ,נמשך שכחה". אך כאשר שמים שם שמן, והוא נעשה העיקר - הלשכה .נקראת

דברים ג

על שם שמן" - נמשך ענין הזכרון, ומביא בודאות לידי כך ,שבל ישכחו מה היתה משמשת".

הסבר זה מתאים גם לאמור לעיל, שדרגת אבא שאול היא ,יסוד אבא שביסוד ז"א": ב;יסוד ז"א" כשלעצמו אפשרית, כביכול, שכחה"*. אך באמצעות ההמשכה לעולם מדרגת ,יסוד אבא" ב',יסוד ז"א" נגרם ענין של זכרון גם ב;יסוד ז"א".

לפי וה יש להסביר שאבא שאול הולך בשיטתו גם בדין של ,שניה לה רגב שבעבר הירדן"5: גם בהלכה זו החידוש דומה לאמור לעיל, שגם במקום שבו ההתבטלות היא באופן של התבטלות היש, אך ,מציאות" האדם נשארת, גם במקום זה - עבר הירדן - מגיעה התבטלות בדרגת .שמן", כדלעיל.

בדומה לאמור לעיל על לשכת בית השמנים, שדוקא במקום ש,נותנין יין", אשר אפשרית שם שכחה, כיון שזוהי דרגה הקשורה לנבראים (.מציאות") שיכולים להשתנות:?, דוקא במקום זה חודר גם כן ענין הזכרון, הנובע מחכמה והתבטלות.