12
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
התורה - ,קבלתם תורה" - אך אינו מזכיר את הענין של ,השמע עם קול אלקים..." שהיה במתן תורה, ואשר
התורה עצמה מגדירה זאת ,דבר הגדול" - .קול אלקים מדבר מתוך האש".
2) בפרטים שמציין רש"י, אינה ניכרת כל כך הגדולה אשר התחדשה ,בהר הזה": .קבלתם תורה ומצוות" איננו דבר חדש לחלוטין, כי כבר אדם הראשון, אברהם' וכדומה קבלו הוראות - תורה, בני נח כולם נצטוו את שבע המצוותי, כבר היתה ישיבת שם ועברל, ואצל ישראל התחילו התורה והמצוות כבר על ידי האבות"י. גם הענין של הסנהדרין, השופטים, כבר היה לפני כן, אפילו אצל הגויים, כפי שניתן להבין בפשטות'', וקל וחומר אצל ישראלל.
ב סדר הפרטים, הפרדת המנורה והשמטת ,שרי חמישים..."
בפירוש השני יש לשים לב לדיוקים נוספים:
א) הסדר שבו מונה רש"י את הפרטים - משכן, תורה וסנהדרין - אינו תואם לסדר הזמנים של היותם: בתחילה היתה קבלת התורה, לאחר מכן'' = מינוי הסנהדרין, ורק לבסוף הוקם המשכן.
הערות
- 7. בו מפורש וישמור גו'ותורותי (תולדות כו, ה) יצווה את בניו ואת ביתו אחריו ושמרו דרך הוי' גו' (וירא יח, יט).
- 8. פרש"י משפטים כד, ג.
- 9. ראה פרש"י ח"ש כה, יז. תולדות כה, כב. שם כח, ט.
- 0. תולדות כו, ה ובפרש"י.
- 1. ולהעיר מפרש"י בראשית ו, ב: והשופטים. וירא יט, א: מינוהו שופט. וראה רמב"ן וישלח (לד, יג) בארוכה.
- 2. ואף שהתמנות שרי אלפים כו' באה לאחרי טענת יתרו ,,נבול תבול גו'" ובעצת יתרו דוקא (יתרו יח, יח ואילך). - הרי אדרבא שם הי' החידוש שמשה התחיל ,ושפטתי בין איש ובין רעהו", אבל פשיטא שלפני זה היו שופטים
- 7. דברים ג שיחות 16
- 8. בבנ"י. ולהעיר מהזקנים שהיו במצרים (שמות ג, טז).
- 3. פרש"י יתרו יח, יג. בראב"ע ר"פ יתרו (הובא באברבנאל שם), שמינוי השופטים היה קרוב למסע בני ישראל מהר סיני, ומביא ראי' לדבר מפרשתנו, שאחרי הציווי ,רב לכם שבת גו' פנו וסעו", כתיב (א, ט) ,ואומר אליכם בעת ההיא לאמר גו'", סיפור מינוי שרי האלפים וכו'. [ולהעיר שבתיב"ע כאן מונה מינוי הסנהדרין אחרי עשיית המשכן].
- 10. אבל מפשטות הכתובים ביתרו שם, משמע, שמיד אחרי בקשת יתרו (שהיתה למחרת יוהכ"פ) מינה משה את השופטים. ומ"ש כאן .בעת ההיא", י"ל (ע"ד פירוש הרמב"ן כאן למ"ד יתרו קודם מ"ת בא) ש,בעת ההיא" היינו בעת היותם בהר סיני.
- 4. כדיוק חידושי ופירושי המהרי"ק והמשכיל לדוד כאן.
- 12. ביאורו של המהרי"ק ,,כי מחלוקת היא בספרי, ורש"י עשה משני הדעות לפי' אחד והקדים הדעת הקודם" - תמוה.
- 13. תירוצו של המשכיל לדוד שאחרי קבלת התורה הי' חטא העגל, ,ויאמרו ח"ו שיצא שכרם בהפסדם לפי שעשו שם מיד העגל, לכך הקדים להם מעשה המשכן שהוא תיקון העגל" - אינו מובן, כי [נוסף
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.