197

ולפי זה גם מובן מדוע אין נאמר בחומש במפורש* שצריך למשוח מלך בשמן המשחה, שהרי, לכאורה, תמוה: מינוי המלך היא מצוה מפורשת עם פרטיה, ואם כך, צריך היה להיכתב בתורה שהמלך נתמנה על ידי שמן המשחה", כפי שכתוב דין משיחת כהן גדול ומשוח מלחמה?

אך לפי האמור לעיל מובן הדבר: המלוכה שנקבעה מלכתחילה על-פי התורה, וכפי שהיתה אצל משה ואצל ממלאדמקומו יהושע, היא באופן* שהמלך הוא הנשיא בתורה, ולכן אין צורך בשמן המשחהל.

6 וגם להרמב"ן (דלעיל הערה 8) שנרמזת בתורה - עצ"ע למה לא נאמר בפירוש כמשיחת כה"ג ומשוח מלחמה.

7) ובפרט שצריך לשלול שאינו ב(האיסור המפורש) ,אשר יתן ממנו על זר" (תשא ל, לג. וראה רש"י ורמב"ן שם. כריתות ו, סע"ב).

8) להעיר מלקו"ש [המתורגם] חכ"ב ע' 160 ואילך בנוגע לכמה ענינים, שבתורה שבכתב הם כתובים כמו"ש בשלימות - גם הפרטים שאינם לעיבובא. ע"ש.

9 וצ"ע בנוגע למלך המשיח, שגם אצלו יהיו ב' הענינים - מלך ורב (ראה סהמ"צ להצ"צ שם פ"ג. לקו"ש [המתורגם] חי"ט שם ע' 183. ועיין

פינחס ג שיחות 1

ומינויי של המלך דוקא באמצעות שמן המשחה התחדש מאוחר יותר, כאשר שאול היה צריך למלוך*.

(משיחות ש"פ חיי שרה וש"פ וארא תשמ"ג)

לשון הרמב"ם הל' תשובה ספ"ט) - אם צריך משיחה*, או סמיכה כביהושע. וצ"ע שהשם ,משיח" הוא ע"ש המשיחה, ולא ע"ש למשחה - לגדולה (זבחים צא, א. וש"נ. ספרי קרח יח, ח). ואולי יהיו בזה שני שלבים**. ואכ"מ.

0) לתוכן סעיף זה - צ"ע שהרי ידוע שמלכות וספי' המלכות בשלימותן - ה"ז דוד (ומלכי ב"ד) ומשיח, ובהם מוכרחת משיחה.

ואולי י"ל ע"פ המבואר בכ"מ בבי' המלי (ושלימותה) במקומה, וכמו שהיא באבא (חכמה - משה), דאבא יסד ברתה.

ואף דיהושע כפני לבנה (מלכות) - שאני בשעה שסמכו משה, שסמיכה ה"ה בכל כחו (חגיגה טז, ב), ובנדו"ד בעני ידיו, יותר ממה שנצטווה. ואכ"מ. ועצ"ע.

)5 2