195

היו כאן שני סוגים של שלטון: יוצאים במלחמה וכו' ושררה של תורה, כדלעיל. ומדוע ייחשב הדבר כ;שני מלכים .. בכתר אחך"?

ויש לומר, שההסבר לכך הוא:

על תפקידו של המלך אומר הרמב"ם :5 .ותהיה מגמתו ומחשבתו להרים דת האמת ולמלאות העולם צדק ולשבור זרוע הרשעים ולהלחם מלחמות ה' שאין ממליכין מלך תחילה אלא לעשות משפט ומלחמות". כלומר, המלכות אצל ישראל אינה רק הדאגה לצרכים הגשמיים של העם, אלא היא קשורה בראש ובראשונה לקיום והרמת התורה - ,להרים דת האמת", ליישם את משפטי התורה*, עד אשר גם המלחמות שעל המלך לנהל, הן ,מלחמות ה'"**.

יוצא, שהמלכות היא המשך התפקיד של בית הדין הגדול: בית הדין הגדול הם ,,עמודי ההוראה ומהם חק ומשפט יוצא לכל ישראל"?, ותפקידו של

המלך הוא, שמשפט התורה שמפיץ בית הדין הגדול יבוצע בעם ישראל**.

ולכן קובעת ההלכה*, ש,מצוה על המלך לכבד לומדי התורה, וכשיכנסו לפניו סנהדרין וחכמי ישראל יעמוד לפניהם...", וכן ,המלך עומד לפני כהן גדול .. כשישאל לו במשפט האורים", כי המלך הוא ה,מקבל" מהם.

רק בענין שלטון המלך על העם .אין על גביו אלא ה' אלקיו". ו,אין למעלה ממנו במלכותו", אשר על כן ,בפרהסיא בפני העם לא .. יעמוד מפני אדם... כדי שתהא יראתו בלב הכל"*.

ולכן אין המלך וה,נשיאות" בתורה שתי שררות שונות שאין אחת נוגעת בחברתה, אלא הן מהוות המשכיות אחת. וכאשר מפרידים ביניהן זהו כעין ,שני מלכים .. בכתר אחך"*.

ט. מינוי יהושע על ידי סמיכה

לפי זה יובן מדוע התמנה יהושע דוקא עלדידי סמיכה ולא עלדידי משיחה:

כיון שהמלך הוא ה,מקבל" מבית הדין הגדול, הקובע את משפט התורה,