163

10 לקוטי נברא ,יש לו יחס כללי לכללות כוונת הבריאה... גם תנועה אחת של דשא פרטי משלים הכוונה העליונה בענין הבריאה"*.

ומכך נובע חידוש גם בענין ההשגחה על האדם:

גם לדעת הסוברים שהשגחה פרטית קיימת רק על מין המדבר ואילו על הדומם"צומח"חי קיימת רק השגחה כללית - ,השגחה מינית ולא אישית"ל - הרי זה דוקא בענינים הנוגעים רק לדומם-צומחדחי בעצמם, אך כאשר מפרט מסויים של הדומם, הצומח או החי ,יגיע איזה ענין אל השגחת האדם", סוברים גם הם שאז קיימת השגחה פרטית על פרט זה. אלא שלדעתם - ,לא יגזור ה' יתברך על אלו הדגים שימותו או יחיו אבל גזר על האדם הזה ענינו ופרנסתו... ועל דרך זו נמצאת השגחה לאדם בבעלי חיים שלו כגון אם ישמין שורו... אם תשבר כדו"*י.

לפי שיטתם יוצא, שההשגחה הפרטית היא דוקא על האדם, כי היא תכלית הבריאה כולה - ,בשביל ישראל שנקראו ראשית" - וממילא ההשגחה הפרטית היא על כל עניני האדם, אף

ו"בדי"ג תמוז

כאשר זהו פרט הקשור לדומם-צומחחי.

מכך מובן, שיש הבדל בין השיטות גם לגבי ההשגחה הפרטית בעניני האדם עצמן:

בענינים שבהם ניכרת מעלת האדם, שבגללם הוא תכלית הבריאה - ההשגחה הפרטית עליהם גלויה. ואילו פרט שהוא טפל אצל האדם, ואין ניכרת בו מעלתו, הרי ההשגחה הפרטית עליו אינה על פרט זה מצד עצמו, אלא בהתאם לחשיבות פרט טפל זה אצל האדם*'.

לעומת זאת, לפי שיטת הבעלדשםטוב, שלכל פרט ופרט בבריאה, ואפילו ל,תנועה אחת של דשא פרטי" יש מצד עצמו ,יחס כללי. לכללות כוונת הבריאה", והוא ,משלים הכוונה העליונה בענין הבריאה", הרי בודאי ובודאי שכך הוא בכל פרטיו של האדם, שכל פרט ופרט מצד עצמו משלים את הכוונה העליונה בענין הבריאה.

יב. גילוי אלקות - גם במאסר עצמו

וזהו גם ההסבר לדבריו הנ"ל של כ"ק מו"ח אדמו"ר:

החידוש שבשיטת הבעל-שםדטוב בענין ההשגחה הפרטית הביא