138
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
ואין לשאול: כיצד יכול רש"י להסביר כאן לפי שיטת רבי עקיבא, שאין אומרים שדברה תורה כלשון בני אדם, כאשר רש"י סובר בדרך הפשט שדברה תורה כלשון בני אדם, כפי שמוכח מן העובדה'י, שרבי עקיבא מסביר?י, שכפילות הלשון ,איש אחד למטה איש אחד למטה" באה לרבות שהיו עשרים וארבעה מרגלים, ורש"י מסביר בפשוטו של מקרא'* שהיו רק שנים עשרי: מרגלים?
- משום ששם מדובר על שנים עשר שבטים': שונים במעלתם"**, ומובן לפי
קרחג שיחות -
הפשט שהתורה רוצה להדגיש שלכל שבט היה ,איש אחד", ולכן היא כופלת ,איש אחד איש אחד", וכן ,,נשיא אחד ליום נשיא אחד ליום" לגבי קרבנות הנשיאים. ואילו בעניננו הכפילות וההדגשה ,לך יהיה" מיותרת':.
גם הנפש הבהמית אינה קשורה לחטא
מיינה של תורה שבפירוש רש"י:
בספרי% ובגמרא? מועלית האפשרות להשוות את הבכור לחטאת ולאשם. משום שכל אלה הם ,מתנה לכהנים", וללמוד מכך ,מה חטאת ואשם ליום ולילה אף בכור ליום ולילה". אך רש"י בפירושו שולל רק ,שלא תאמר כחזה ושוק של תודה".
הסיבה הפשוטה לכך היא, משום שרש"י מסביר את המילים .כחזה
הערות
- 1. דוקא כאשר הדרשה היא נגד משמעות הכתוב (ראה אנציקלופדי' שם ע' פ"פא, וש"נ, ועפ"ז בנדו"ד לכו"ע דרשינן ,לך יהי'" (וראה לקמן הערה 37).
- 2. אבל לדעת רש"י* (נדרים ג, א. וראה ר"ן שם ד"ה הניחא), למ"ד זה - בכ"מ לא דרשינן.
- 1. וכדמוכח ג"כ מזה שלא פרש"י הלשונות כפולין שנחלקו בהם רע"ק ור"י (ועוד) - ראה המובא באנציקלופדי' שם (אבל י"ל שמשם אין ראי' לנדו"ד, כבהערה 37).
- 2. ירושלמי סוטה שם.
- 3. ד,ואלה שמותם" (שלח יג, ד) ומונה רק י"ב, ומסיים עוה"פ (שם, טז) ,אלה שמות האנשים גו".
- 4. ראה רש"י שלח שם, כג. יד, כז.
- 5. במעלות השייכות לריגול ולכיבוש הארץ. כמו הגבורים יותר, ראשי הדגלים וכו'.
- 6. לכאורה קשה מפרשות המשכן (תרומה כה, לבדלג; שם לה (משולש!) וכ"פ לאח"ז) -
- 9. וי"ל דשם הוא מפני החיבה, וכפרש"י (ח"ש כד,
- 10. *) אבל ראה שד"ח כרך ט' כללי הפוסקים (ס"ח אות ד) - אם הפירוש לנדרים הוא מרש"י.
- 11. מב) יפה שיחתן כו' כפולה בתורה.
- 12. ועפ"ז מובן ג"כ זה ש(רובם של) פרשות המשכן נכפלו ונשלשו בתורה (כמשנ"ת בארוכה בלקו"ש [המתורגם] חט"ז ע' 494 ואילך).
- 7. ואינו דומה להרבה לשונות כפולין שלא פרש"י בהם כלום - כי ע"ד הפשט יש לחלק בין הכפלת תיבה אחת להכפלת כמה תיבות (כבנדו"ד. וכן הא דפ' שלח וקרבנות הנשיאים).
- 14. ואולי גם ע"ד ההלכה כן הוא, ולכן גם ר' ישמעאל שס"ל דברה תורה כלשון בנ"א (תוד"ה רבי יונתן הנ"ל. וראה מקומות שבהערה 29. אנציקלופדי' שם), דריש ,לך יהי'" לרבות בכור בעל מום שהוא מתנה לכהן (זבחים שם). אלא שבספרי כאן לפנינו לימוד זה אינו לר"י (,ד"א .. להביא את הבכור בעל מום כו'"), ועפ"ז ר"י לא דריש ,לך יהי'". ולהעיר ממדרש לקח טוב כאן.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 1 עמודים.