123
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שיחה ב
קרח ג
א. ,ואני הנה נתתי לך"
מן הפסוק! ,וידבר ה' אל אהרן ואני הנה נתתי לך את משמרת תרומותי..." מצטט רש"י את המילים ,ואני הנה נתתי לך" ומביא שני ענינים המופיעים שניהם בספרי, בהבדלי ניסוח:
א) שהמשמעות של .ואני הנה נתתי לך" היא ,בשמחה .. כמו הנה: הוא יוצא לקראתך וראך ושמח בלבו",
אלא שרש"י מרחיב ומוסיף על דברי הספרי - .בשמחה, לשון שמחה הוא זה":, כי בדרך הפשט אין המילה ,הנה" בכל מקום ,לשון שמחה", אלא רק במקום שהכרחי לפרש כך, ולכן מדייק רש"י ואומר ,לשון שמחה הוא זה'.
ב) שהסיבה לסמיכות שבין פרשה זו, העוסקת במתנות כהונה, לבין מעשה קרח, מובנת מ,משל למלך שנתן שדה לאוהבו ולא כתב... בא אחד וערער... אמר לו המלך: כל מי שירצה יבוא ויערער לנגדך, הריני כותב וחותם לך ומעלה בערכאין, אף כאן לפי שבא קרח וערער כנגד אהרן על הכהונה, בא הכתוב ונתן לו כ"ד מתנות כהונה בברית מלח עולםי, ולכך נסמכה פרשה זו לכאן".
יש להבין: לכאורה, אין קשר בין שני ענינים אלו, וכפי שאנו אכן רואים, שהם מופיעים בספרי בדרשות נפרדות, ועל מילים שונות - אך רש"י מביאם באותו ,דבור המתחיל", ובהמשך אחך?
ב. ,בא הכתוב ונתן לו כ"ד מתנות כהונה..."
כן יש להבין:
לאחר שמובא בספרי המשל, הוא מסיים את הנמשל, ואלה דבריו ,בא
הערות
- 1. שיחות -
- 1. פרשתנו יח, ח.
- 2. שמות ד, יד.
- 3. כפי הלשון ברש"י - ,,בשמחה, לשון שמחה הוא זה" - יש לומר, כי כוונת רש"י היא שהפירוש בכתוב הוא כאילו כתוב ,\אני .. לך בשמחה"* (ע"ד פרש"י וארא (ו, ג) ועוד), ואח"כ מבסס פירושו: לשון שמחה כו' כמו כו'.
- 5. ועפ"ז מתורץ ג"כ למה העתיק רש"י בהד"ה גם התיבות ,נתתי לך" - אף שלכאורה מפרש רק התיבות ,ואני" (בתוס' וא"ו - הסמיכות ללפנ"ז) ,הנה" (לשון שמחה).
- 4. דברי דוד (להט"ז) כאן (וראה גם שפ"ח כאן בשם קצ"מ). - ועפ"ז מתרץ ג"כ מש"נ לעיל
- 7. *) להעיר מתיב"ע כאן: ואני בחדותא יהבית לך.
- 8. (פסוק ו) ,ואני הנה לקחתי גו'" ולא פרש"י שהוא לשון שמחה, וכן בעוד הרבה מקומות כיו"ב שלא שייך בהם לשון שמחה, ובכמה מהם - הם ענין של צער (וכמו שהקשה בספרי כאן מ,ואני הנני מביא את המבול גו'" (נח ו, יזו. וראה גם לך טז, ב. ועוד). וראה לקמן סעיף ז.
- 65. לקמן פסוק יט.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.