119
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
ח. בחרת אהרן - רצון ה'
ההסבר לכך הוא, שדוקא בכך טמון הטעם העיקרי של אות המטות:
הבליעה של .כל האדם אשר לקרח ואת כל הרכוש"? הביאה לידי ההכרה3 ,כי ה' שלחני לעשות את כל המעשים האלה". שמשה הוא שליחו של הקדושברוך-הוא ונל מעשיו הם ,על פי הדיבור". ובאופן מפורט יותר התגלה הדבר בשריפתם של ,חמשים ומאתים איש מקריבי הקטורת"י, שאז התברר לכולם שהקדוש-ברוך-הוא בחר דוקא באהרן לקטורת - לכהונה גדולה*.
אך בכך עדיין לא התבטלו תלונות בני ישראל, אלא שהתגלה שכך ציוה הקדושרברוך-הוא, ועל כך הגיעו כל העונשים. אך ייתכן שאהרן כשלעצמו הוא כיהודים אחרים ,ומדוע תתנשאו". ויותר מכך - ייתכן שעקב עשיית העגל, דוקא אהרן* אינו ראוי, ואחרים מבני ישראל ראויים לכך יותר*. יותר
מכך: ייתכן שציוויו של הקדוש-ברוךהוא למינוי אהרן לכהן גדול היה משום בקשת משה ותפילתו?, וכדומה.
על כך הראה הקב"ה את אות המטות: אצל המטה כשלעצמו לא ייתכנו פריחה וצמיחת פירות בדרך הטבע, וזה אפשרי רק לפי בחירתו ורצונו של הקב"ה.
מצד שני ראו באמצעות המטות, שרצון ה' הביא לידי כך, שלא היה זה נס רגיל, אלא נס הקשור לטבע המטה*. ולכן היה אופן הפריחה כזה: בתחילה ,ויוצא פרח" כמשמעו, ולאחר מכן ,ויצץ ציץ", חנטת הפרי כשהפרח נופל, ולאחר מכן .ויגמול שקדים", ,כשהוכר הפרי הוכר שהן שקדים" - תהליך טבעי של צמיחת הפירות.
ומובן, שכך גם לגבי כהונת אהרן: מינויו של אהרן לכהונה נובע מבחירתו של הקב"ה .והיה האיש אשר אבחר בו"9, הקב"ה בחר בו מרצונו, ולא משום בקשת משה וכדומה, והבחירה
הערות
- 4. במפרשים כאן יז, ו (ראב"ע, רשב"ם, דעת זקנים. וראה רמב"ן ואברבנאל שם. ועוד) דזה שהר"נ איש נשרפו ע"י הקטורת לא הוכיח לישראל שאהרן נבחר לכה"ג, והר"נ איש היו מחוייבים מיתה שאינן ראויין לכהונה .ויתכן שבתפלתכם או בחכמה שידעתם שרפתם המקריבים" (ראב"ע שם); או שציום להקריב אש זרה וכיו"ב (ראה רשב"ם, רמב"ן ואברבנאל שם). וע"ז בא אות המטה (ראה מפרשים הנ"ל).
- 2. אבל דוחק לפרש כן דעת פרש"י, דפשיטא דהו"ל לרש"י לפרש. ולהעיר מפי' השני ברש"י יז, יג.
- 5. ראה פרש"י שמיני ט, ב. שם, כג.
- 6. להעיר מאוה"ח שם יז, כ. ושם לפנ"ז יז סד"ה דבר.
- 5. קרח א שיחות 9
- 7. ולהעיר מעקב (ט, כ) ואתפלל גם בעד אהרן. אבל שם המדובר בהגזירה כ,כלוי בנים" (פרש"י שם).
- 8. להעיר מעין זה (בענין אחר) מהמבואר בכ"מ (לקו"ש חי"ח [המתורגם] ע' 263 ואילך. וש"נ) ב' סוגים בנסים: אם הנס מחליף טבע ומציאות הדבר, ובכדי לשוב לטבעו הקודם צריך לנס אחר (כמו בידו של משה מצורעת כשלג - שמות ד, ו-ז), או שהנס אינו מבטל טבע הדבר, וכשנפסק הנס חוזר הדבר לקדמותו בדרך ממילא (כמו קרי"ס - ראה בשלח יד, כא. תניא ח"ב פ"ב. ועוד). עיי"ש.
- 9. פרשתנו שם, כ. וראה גם טז, ה. שם, ז.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.