90

- ומדוע, אם כך, הוא סידר בי"ג העיקרים, בפירוש המשניות של פרק חלק, שהעיקרים והיסודות בנבואה ובנבואת משה באים מיד לאחר חמשה העיקרים והיסודות הראשונים העוסקים במציאות הא-ל ואשר ;ראוי לעבדו" (היסוד החמישי), ואף לפני היסוד (השמיני) שהתורה היא מן השמים והיסוד (התשיעי) העוסק בהעדר השינוי בתורה?

אמנם, הרמב"ם סובר שכל השלשה" עשר הם עיקרים, שלא כדעת בעל העיקרים, אך בכל זאת, יש בהם עצמם דרגות ומוקדם ומאוחר - ולפי האמור לעיל - לפי דבריו עצמו, הוא צריך היה לקבוע את היסוד השישי העוסק בענין הנבואה ואת היסוד השביעי העוסק בנבואת משה רבינו לאחר היסודות העוסקים בענין התורה*>7?

וכן: מדוע חשוב לכתוב בספר היד החזקה, שהענין ש,האדל מנבא את בני האדם" הוא ,מיסודי הדת"7".

כדי לציית לנביא מספיק, לכאורה, לדעת, ש,מצוה לשמוע ממנו", והטעם

בהעלותך: שיחות =

לכך הוא משום ,שנאמר אליו תשמעון" - ציווי חדש פרטי*.

יא. ,גילה סודו" - המשך

לידיעת מציאות ה' ולפי האמור לעיל יובן: גילוי הנבואה לנביאים הוא באופן שהנביא מתדבק ומתאחד עם דבר ה', עד אשר דבר ה' ,מתלבש" ,בשכלם והשגתם במראה הנבואה וגם במחשבתם ודיבורם כמו שנאמר" רוח ה' דיבר בי ומלתו על לשוני"*, כנרמז ברמב"ם* ומוסבר

בהרחבה בקבלה* ובחסידות *.

באופן כללי, יש בנבואה שני (שלשה) ענינים:

א) התורה אומרת ,נביא אקים להם מקרב אחיהם כמוך..." - ,כדי לצוות על דברי תורה":?.

ב) מצות עשה בפני עצמה לציית