88

במדריגה נמוכה יותר או אודות השראת השכינה באופן כללי5ל.

כדי להבין זאת יש להקדים ולציין, שבענין של ,שכינה שורה" יש דרגות רבות*, החל מנבואת משה בשלימותה, ועד ,,אכל בי עשרה שכינתא שריא", ו,אף שאינם מדברים בדברי תורה"". ואף אצל משה עצמו היו מספר דרגות: נבואת משה בשלימותה (כבפרשתנו. ונאמר ולא קם נביא עוד כמשה..."5), כפי שהיה לפני שנתעשר משה (מפסולתן של לוחות) - שבכך נכללת גם חלק מן התקופה שלאחר שקבל תורה מסיני, ל"ח השנים של ישראל במדבר לפני ,תמו אנשי המלחמה למות"*, אשר אז ,לא נתייחד עמו הדבור בלשון חבה פנים אל פנים ויישוב הדעת"* ועוד* -

ולפי זה מובן גם ההבדל הלשוני בין

בהעלותך: שיחות 18

הסוגיות - בין .אין השכינה שורה" לבין ,אין הקדוש-ברוך-הוא משרה שכינתו":

ידוע הכלל", שדוקא ה/,גבוה ביותר" שורה ,למטה יותר". ולפיכך: במסכת נדרים, כאשר מדובר על מי ש,למטה יותר" - שאין בו כל המעלות% המפורטות במסכת שבת, ולכן יש בו דרגת נבואה נמוכה יותר, או השראת השכינה באופן כללר - מגיעה ההשראה מ,גבוה = יותר" - ,הקב"ה משרה שכינתו", ואילו במסכת שבת, כאשר מדובר על נבואה בדרגתה הגבוהה, הרי אז ,השכינה שורה" מעצמה9.

0 במס' שבת - השראת נבואה, במס' נדרים - השראת הקב"ה בכלל

ולפי זה ניתן להבין את ההבדלים הלשוניים האחרים בין שתי הסוגיות:

במס' שבת, שבה מדובר על השראת הנבואה, מציינת הגמרא כתנאי ראשון את היות האדם ,חכם",

שזה כולל, באופן כללי, את כל