64
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
16 לקוטי
בפשטות ניתן היה להשיב, שרש"י מדייק בלשונו ואומר ,למדת", שלא כנאמר ב',ספרי" ,,ללמדך". כלומר, שלפי הספרי שינתה התורה את הסדר כדי ללמדנו - ,ללמדך" - שאין סדר מוקדם ומאוחר בתורה". ואילו לפי רש"י - ,למדת" - אין הכוונה שהתורה שינתה את הסדר למטרה זו, אלא שמשינוי הסדר אנו למדיםי? ש,אין סדר מוקדם ומאוחר בתורה".
ולפיכך מתעוררת השאלה ,ולמה לא פתח בזו", כי כידוע':, במקום שנאמר
בהעלותך א
הכלל .אין מוקדם ומאוחר בתורה" יש לתורה מטרה והסבר לסדר? שבו כתובות הפרשיות.
אך עדיין אין הענין ,חלק": לפי זה אין השאלה ,,למה לא פתח בזו", אלא, מדוע התורה: א) שינתה את הסדר, ב) הקדימה את הפרשה ההיא. ורש"י היה צריך לשאול ,למה שינה הסדר ולמה פתח בפרשה שבראש הספר" וכדומה?
כן נדרש הסבר לגבי הניסוח של שאלת רש"י ,ולמה לא פתח", ולא ,ולמה לא להקדים"* וכדומה?
ד. מה ה,גנות"
כן יש להבין את התשובה (של רש"י ועוד) ,מפני שהיא גנותן של ישראל, שכל ארבעים שנה שהיו ישראל במדבר לא הקריבו אלא פסח זה בלבד":
ממשיך ,וטעם האיחור הזה הי' כו'". וברבעה"ת פרשתנו עה"פ, לאחר שמביא הגמ' בפסחים ,ומשני אין מוקדם ומאוחר בתור'", ממשיך ,ומ"מ יש ליתן טעם בדבר כו'".
הערות
- 1. בתורה, שבתחלת הספר הוא אומר וידבר ה' כו" .. ללמדך שאין מוקדם ומאוחר בתורה". וה/,גנות" ,שלא עשו אלא פסח זה בלבד" מפורשת בספרי לקמן על הפסוק ט, ה. ובתולדות אדם (לספרי) מפרש, שהגנות בספרי כאן (ט, א) היא בהפסוק שבתחלת הספר, וכאן בא ללמד שאין מוקדם כו', והגנות בספרי לקמן שם מפרש שהיא במה שלא הקריבו קרבנות בכלל במשך מ' שנות היותם במדבר. אבל בזית רענן ליל"ש כאן מפרש בספרי (ט, א) דהכוונה ב,גנות ישראל" היא לזה שלא הקריבו אלא פסח זה בלבד, כבפרש"י.
- 3. עה"פ כאן. ראה הערה הקודמת.
- 4. ראה בארוכה מלאכת הקודש (על רש"י) כאן.
- 5. פשטות לשון הגמרא ,זאת אומרת כו'" הוא ע"ד לשון רש"י ,למדת", ולא שבשביל זה הקדים הכתוב את המאוחר, כלשון הספרי ,,ללמדך". אבל בגמ' מאמר זה בא כתירוץ על הקושיא ,נכתוב ברישא דחדש ראשון והדר נכתוב דחודש שני". ומשמע קצת, שנכתב בשינוי הסדר כדי ללמד. ואכ"מ.
- 6. ע"ד דעת הרמב"ן - ראה רמב"ן קרח טז, א. צו ח, א. ועוד.
- 6. ובפרשתנו עה"פ בתחלתו, לאחרי שמביא ,מכאן אמרו חכמים אין מוקדם ומאוחר בתורה",
- 7. ראה של"ה תב, ב. פנים יפות נשא שם. פרשתנו עה"פ. באר יצחק לרש"י כאן. ובספרי דבי רב (לספרי כאן) מפרש עד"ז ובלשון ,וללמדך", ומבאר שבזה פליגי ת"ק ורבי, דלדעת ת"ק כי משכחנא טעמא אמרינן אין מוקדם כו' ולדעת רבי אפי' בלא טעמא מצינו למימר אין מוקדם כו'.
- 8. וכלשון רש"י נח יא, לב: ולמה הקדים כו'.
- 9. בבאר מים חיים כאן ,אע"פ שאין דרך רש"י לתרץ כל מוקדם ומאוחר הכתובה בתורה, הכא שמשנה סדר תחלת הספר צריך ליישב יותר". אבל אינו מבאר טעם הדבר.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.