62
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
3 לקוטי
ביום שהוקם המשכן", וזה היה בראש חודש ניסן, כאמור לעיל.
כיצד, אפוא, אומר כאן רש"י ,למדת"י' - שהענין של ,אין סדר מוקדם ומאוחר בתורה נלמד רק עתה מענין זה'?
דאין מוקדם ומאוחר בתורה (כפירושם ב,תורה חתומה ניתנה"). וראה פנים יפות נשא שם.
1) מקורו של רש"י בפשטות הוא ,כמצויין בדפוסי רש"י) בגמ' פסחים (ו, ב) (ובספרי כאן). ובגמ' (ובספרי) הוא ע"ד לשון רש"י: בגמ' ,זאת אומרת אין מוקדם ומאוחר בתורה" (ובספרי ,ללמדך שאין מוקדם ומאוחר בתורה"). אבל בגמ' (בבלי - בירושלמי ראה שקלים פ"ו ה"א) לא מצאתי לע"ע בנוגע לכתובים אחרים בתורה אין מוקדם ומאוחר. וראה הערה הבאה. ובהערות 22, 5.
2) בפשטות יש לומר כי דוקא בב' פרשיות אלו שהתורה מקדימה את הפרשה שבה מפורש הזמן המאוחר לפרשה שבה מפורש הזמן המוקדם, ,,למדת שאין סדר מוקדם ומאוחר", משא"כ בשאר המקומות בתורה, שבהכתובים עצמם אין מפורש (ומוכרח) שפרשה המאוחרת נאמר לפנ"ז. ואפשר שיש ליישבם בדרך אחרת. ולכאורה זהו הפירוש הפשוט בלשון הגמרא שם ,זאת אומרת כו'" (וראה פנים יפות נשא שם). ומתורצת לכאורה קושיית רע"א בגליון הש"ס שם מדוע למדו זאת מכא*.
*) כן משמע לכאורה שכוונתו להקשות על מ"₪ ,זאת אומרת אין מוקדם כו'" (שע"ז הוא הציו). ומעיר מפרש"י בג' מקומות לפני זה שמפורש כבר שאין מוקדם כר'.
אבל י"ל (ראה לקו"ש [המתורגם] ח"ז ע' 125) שכוונתו להקשות על המשך לשון הגמרא שאינו מועתק בגליון הש"ס (שיש הפרש בין חד ענינא לתרי ענינא).
כי דוחק לומר שכוונתו רק לציין עוד מקומות לפנ"ז - שהרי יש הרבה מקומות ברש"י (כנסמן
בהעלותך א
ב. החידוש: .אין סדר מוקדם ומאוחר בתורה"
ההסבר לכך: החידוש כאן הוא ,שאין סדרי' מוקדם ומאוחר בתורה", בלשון זז אין רש" מתבטא במקומות הקודמים.
במקומות הקודמים שבהם אומר רש"י ,אין מוקדם ומאוחר בתורה" מדובר אודות פרשה מסויימת, מאורע4' או דיבור של הקדושר-ברוך-הוא, שאינם כתובים במקומם''. במקרים אלו אין קיים קושי רב לגבי שינוי הסדר, כי התורה איננה ספר ,דברי. הימים", המספר את סדר המאורעות ואת הזמן שבו נאמר כל ציווי"י. בכל המקומות שבהם מפרש רש"י שאין מוקדם ומאוחר בתורה"', בכוונתו רק למנוע
3) כ"ה בדפוסי רש"י שלפנינו כולל דפוס ראשון ושני ובכמה כת"י רש"י (שתח"י). ובכמה כת"י אחרים (שתח"י) ליתא.
4) כמו בפ' בראשית וישלח שמות יתרו (יח, יג) תשא - שם.
5 כבפ' צו בשלח יתרו (יט, יא) - שם.
6) וע"פ פשש"מ - בכלל אין צורך לידע הזמן דציווי התורה (ומאי נפק"מ?). וראה פרש"י ר"פ אחרי מה ת"ל כו' (ראה לקו"ש [המתורגם] ח"ז ע' 3 הערה 3).
7 להעיר שבכהנ"ל אין לשון רש"י ,,למדת" שאין מוקדם ומאוחר כו' וכיו"ב, אלא שמודיע ומפרש סדר הזמנים בפסוקים ובפרשיות. ובפ'
הערות
- 1. בהערה 66). ויש עוד מקומות לפני רש"י (מכילתא בשלח טו, ט. ספרי פרשתנו בדעת רבי). וגם בתוס' ברכות ז, ב. ועוד. ואכ"מ.
מצוטט ב־2 עמודים
- תורת מנחם בס"ד. שיחת ש"פ משפטים, מבה"ח אדר-ראשון, ה'תשכ"ה לקו"ש חכ"ג ע' 62
- תורת מנחם בס"ד. שיחת ש"פ ראה, מבה"ח אלול, ה'תשכ"ג לקו"ש חכ"ג ע' 62
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.