57

מצד שני יש יתרון באופן השני של האחדות, כי ההתאחדות בדרך זו היא גם בענינים המיוחדים לכל יהודי, שבהם הוא נבדל מזולתו, שאפילו בפרט שלו, שבו מודגשת המעלה שלו, גם בזה ניתן לחוש שאין הוא מושלם ללא יהודי נוסף.

ח. אחדות ,מבלי ימצא האדם ראש וסוף"

המטרה היא, שיהיה איחוד של שני סוגי המעלות - שגם כאשר יהודי מכיר במעלה מסויימת המיוחדת לו, הוא יחוש בו זמנית שלא זו בלבד שהוא זקוק ליהודי אחר משום שאין בו מעלה שיש בחבירו, אלא שהוא אחד עם היהודי האחר, באחדות מוחלטת.

ההסבר לכך הוא: כאשר אדמו"ר הזקן מסביר* שאצל ישראל .כולם צריכין זה לזה", כי אף לאחד אין ,שלימות בלי חבירו", הוא מתבטא בביטוי, שעל ידי כך תיווצר אחדות ,מבלי ימצא האדם ראש וסוף" (וכפי שמוסבר שם קשור הענין ל.בחינת עיגולים", שעיגול ,אין לו בחינת ראש וסוף").

ולכאורה, אין מובן: העובדה שכל יהודי משלים את זולתו, עד אשר אפילו למי שנמצא בדרגה של ;רגלים" יש מעלה שאיננה קיימת בראש - ,שצריך להלך בהם וגם הם מעמידי הגוף והראש" - מסבירה רק, שחבירו הוא ראש לעומתו.

אך כיצד נוצרת על ידי כך אחדות באופן של ,מבלי ימצא האדם ראש וסוף"%?

ט. האחדות והשוויון המוחלט בישראל

ויש לומר, שבכך רומז אדמו"ר הזקן לענין נעלה יותר, המקשר את שני הסוגים הללו של האחדות: המעלות והכוחות הפרטיים של היהודים אינם דבר נפרד מעצם הנשמה, אלא הם קשורים ונובעים מעצם הנשמה, אשר כוללת בתוכה את כל הפרטים*. מכך נובעת גם התכללות הכוחות, שכל כוח מסויים כולל בתוכו את כל הכחות.

וכיון שהשרש והמקור של כל כוח הוא בעצם הנפש המכילה בתוכה את כל הכחות, לפיכך מכיל כל כוח, משום ה/,עצם" שבו, את כל הכחות האחרים"י.

ודומה לכך גם הענין של ,קומה אחת שלימה" של כלל ישראל**: כל המעלות