347
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
ב) בעבודה עם הזולת: לקרב את הצריכים קירוב ולחזק את הצריכים חיזוק -- בעבודת התשובה למוד התורה וקיום המצות, וביחוד לנהל תעמולה רחבה ובכל האופנים המתאימים, אשר כל ילד וילדה, נער ונערה בישראל צריכים להתחנך בחנוך הכשר, ברוח ישראל סבא, בלי פשרות.
,ואמר להן הקב"ה לישראל, אם שפרתם מעשיכם, אני עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמים, והופך לכם מדת הדין למדת רחמים".
.4 ג) מ"ש ע"ד הוראה איזה היא הדרך בה ילכו לקרב את הנוער שבאה"ק תיו לרוח ישראל סבא, הנה אין מובנת שאלתו זו, באשר אינה מבארה בפרטיות, כי הרי זה כמה חדשים שמתעסק הוא בכגון דא (אף שעדיין אין ההתעסקות בזה המרץ שהי" דורש כ"ק מו"ח אדמו"ר. והשינוי הוא לא רק בכמות כ"א גם באיכות אבל בכ"ז הרי מצאו דרכים) ות'"ל אשר במדה ידועה מצליחים וא"כ מהו פירוש שאלתו באיזה דרך לקרב את הנוער ואולי כוונתו להמשך מכתבו וכמובא בסעיף דלאח"ז:
ד) מוסר תוכן נאומו בחגיגת ל"ג בעומר במירון ושואל אם זה נקרא נגיעה (פאַרטשעפעט) בשאר המפלגות הדתיות, וא"כ הוא -- אם כדאי הדבר גם להבא.
הנה בכלל קשה ליתן בזה כללים שוים לכל נפש, כי זה משתנה ממסיבה למסיבה וממקום למקום. והנקודה כללית בזה צ"ל אשר התכלית העיקרית היא הענין דועשה טוב, היינו לספח כמות היותר גדולה שבאפשרי להחינוך הכשר ולתורה ומצות וצריך לעשות את כל המאמצים בתכלית זו, ובמילא אם כשיגעו בכבוד ... הרי עי"ז יהי' היזק לתכלית הנ"ל, הרי לאחר כל החשבונות אין מתפקידנו לנהל תעמולה נגד ... ולאידך גיסא, אם כדי להציל את הנוער מוכרח הדבר לבאר ענין המפלגות וההירוס שהביא ומביא ענין זה, הרי אז יש לנקוט כמובן בלשון רכה, גם בעניני תעמולה של התנגדות היינו תעמולה שלילית ולא רק חיובית. ובמקום שיש ספק ידוע הכלל דשב ואל תעשה עדיף. וגדולה לגימה שמקרבת, ומקרבת פיי תחלה בגשמיות ואח"כ גם ברוחניות. ומובן מעצמו שצריך בזה זהירות יתירה ובלשון כ"ק מו"ח אדמו"ר באחת משיחותיו הק' ,אויפהויבען יענעם צו זיך, אָבער
הערות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.