89
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
100 לקוטי
א) בפסוקים מוזכרים במפורש ארבעה בגדים, ומדוע צריך רש"י לומר זאת?
ב) מה מוסיף ומחדש רש"י באמרו ,ככהן הדיוט" - והרי הדבר כבר ידוע לפני כן, בפרשת תצוה?, שכהן הדיוט לובש רק ,,ארבעה בגדים"?
ג) ובכל אופן: מהי החשיבות בכך שזה ,ככהן הדיוט"?
ד) ,וכולן של בוץ" - לגבי כל אחד מהבגדים נאמר במפורש בפסוק שהוא ייעשה מ:,בד". ומה מוסיף רש"י באמרו ,וכולן של בוץ"?
ג. הכהן הגדול ביוס הכפורים - ארבעה או שמונה בגדיםז
לכאורה, ניתן היה להסביר שמטרת רש"י היא לשלול פירוש אחר לגמרי:
בלימוד הפסוק ,כתונת בד קודש...", ניתן היה לומר: כיון שכבר ידוע מפרשת תצוה"' שלאהרן הכהן היו שמונה בגדים, אשר כולם היו ,לכבוד ולתפארת"'', כיצד ייתכן שבכניסתו אחת בשנה לקדש הקדשים הוא ילבש רק ארבעה מבין הבגדים, ולא את ארבעת הבגדים האחרים, וימעט בענין של לכבוד ולתפארת":י?
אחרי א
משום כך ניתן היה להסביר, שמשמעות הפסוק איננה שהכהן הגדול צריך ללבוש רק ארבעה בגדים אלו, שכן ברור שהוא צריך ללבוש תמיד את כל שמונת הבגדים, כפי שניתן להבין ממפרשי התורה האחרים:י, אלא מטרת הפסוק היא להצביע על השינוי' שביום הכפורים - שארבעת הבגדים הללו צריכים להיות ביום הכיפורים שונים: במשך כל השנה עשויים ארבעה בגדים אלו מ,שש משור"?', כנאמר בפרשת תצוה"' ,הכתונת שש מצנפת שש ואבנט...". ואילו כאן ביום הכפורים נאמר ,כתונת בד ומכנסי בד... ובאבנט בד... ובמצנפת בד..." - ארבעה בגדים אלו אינם עשויים ביום הכיפורים מ,שש משזר", אלא מחוט אחד"', ולכן מדובר בפסוק זה על
הערות
- 9. שם כח, מדמב.
- 0. כח, ד ואילך.
- 1. כח, ב.
- 2. ואף שגם בבגדי כהן הדיוט נאמר (שם, כח, מ) ,לכבוד ולתפארת" - מובן, שאינו דומה לשמונה בגדי כה"ג. וראה רמב"ן שם, ב. רשב"ם
- 5. שם, מ. סהמ"צ להרמב"ם מ"ע לג. - ועפ"ז מובנים דברי חז"ל (פרש"י במגילה יב, א ד"ה בגדי - מאסת"ר שם. ועוד) - כה"ג דוקא.
- 3. ראה ראב"ע כאן. רשב"ם תצוה כח, לה. וכבר העירו מויק"ר פכ"א, ז (וראה מפרשים שם). וראה תו"ש מלואים לפ' תצוה סי"ז.
- 4. וכמו שמצינו בפ' צו (ו, ג\ שהכתוב מפרט רק ב' בגדים אף שפשוט שצריך ללבוש כל הבגדים. אלא שמחמת טעם מפרט רק ב' אלו - ראה רש"י ומפרשיו שם.
- 5. פקודי לט, כח.
- 6. כח, בט.
- 7. ולהעיר שגם ע"ד ההלכה הרי כתב הרמב"ם (הל' כלי המקדש פ"ח הי"ד) כל מקום שנאמר בתורה שש או שש משזר צריך שיהי' חוט כפול ששה ומקום שנאמר בד אם הי" חוט אחד לבדו כשר. אלא שברמב"ם שם מסיים ,ומצוה מן המובחר שיהי' כפול ששה". אבל ראה זבחים יח,
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.