50
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
אבותיך יהיו בניך" - היורש הוא במקום המוריש, והם מציאות אחת - ,עצם האב", בלשונו של הרוגוצ'ובי.
וכך גם לגבי היהודי: השלימות הנוצרת כאשר יהודי לומד תורה ומקיים מצוות היא שישראל, אורייתא וקודשאדבריך-הוא כולא. חד - ,ג' מתקשראן דא בדא: קודשאדבריך-הוא אורייתא וישראל"*. וכך גם9 באמצעות קיום המצוות, מלשון צוותא וחיבור - היהודי נעשה למציאות אחת עם נותן התורה ומצווה המצוות, עם הקדוש-ברוך-הוא בעצמו.
וזוהי המשמעות של ,להנחיל אוהבי יש": הרמב"ם* מבאר שהביטוי ,יש" מצביע על ,מציאות התמידית אשר אין לה תכלית"'", והכוונה של ,להנחיל אוהבי יש" היא: ,לאוהבי אנחיל את היש המוחלט", כי ,,כל הנפש שתזכה לחיי העולם הבא לא תכלה לעולם".
כיצד יכול נברא, מוגבל, ,לקבל" את ה,יש המוחלט" - ,מציאות התמידית" - שהיא נצחית ואינה מוגבלת? על כך מבארת התורה ומדגישה ,להנחיל אוהבי יש": בני ישראל אינם מקבלים זאת באופן של מקבל מנותן - קבלה ממציאות אחרת,
אלא הם נוחלים, כיורש שהוא מציאות אחת עם המוריש: ישראל הם ,בנים" לקדוש-ברוך-הוא>, = ולכן, כאשר יהודי לומד תורה ומקיים מצוות מתגלה מציאות אחת עם ה,יש המוחלט" האמיתי", = ,מציאות התמידית" ,אותי אתם לוקחים"*.
ור ,להנת'ל" - העונג של הבורא
מכך מובן אודות העונג הנובע מכך לצדיקים
הערות
- 8. זח"ג עג, א.
- 9. אף שחילוק ביניהן גופא ראה תניא פכ"ג. ועוד.
- 0. בפיה"מ כאן. ועד"ז ברא"ש (וראה לעיל שוה"ג להערה 13).
- 1. כ"ה הלשון בהעתקת קאפח. ובפיה"מ לפנינו הוא בשינוי לשון.
- 5. שמיני ג שיחות 55
- 2. שמות ד, כב. ראה יד, א. אבות פ"ג מי"ד. ובכ"מ.
- 3. ראה גם מאמרי אדה"א בראשית ע' נה (וש"נ) סד"ה אריב"ל (סה"מ קונטרסים ח"ב תג, א) וסה"מ ה'ש"ת (ע' 49) דלהנחיל אוהבי יש הו"ע יש האמיתי.
- 4. שמו"ר פל"ג, ו (וראה שם, א). ויק"ר פ"ל, יג. ועוד.
- 9. ע"פ המבואר בפנים יובן ג"כ מה שמביא התנא בהמשך למאמרו של ריב"ל את מאמר ר' שמעון בן חלפתא ,לא מצא הקב"ה כלי מחזיק ברכה לישראל אלא השלום שנאמר (תהלים כט, יא) ה' עוז לעמו יתן ה' יברך את עמו בשלום"
- 10. - דלכאורה אינו מובן: א) מהי השייכות ביניהם? ב) בכל אופן הו"ל להקדים מאמרו של ר"ש בן חלפתא שהי' קודם לריב"ל (כקושיית התוי"ט. וראה גם מלאכת שלמה. ועוד) - אלא דלכאורה קשה לאידך גיסא
- 11. מאחר ש,עתיד הקב"ה להנחיל כו' אוהבי יש" אינו מובן איך אפשר שהאדם נוחל ,יש המוחלט" ואעפ"כ ישאר במציאותו, נברא מוגבל [ובפרט לפי ההכרעה בקבלה וחסידות (ראה לקו"ת צו טו, ג. דרמ"צ יד, ב. ובכ"מ) כדעת הרמב"ן שעוה"ב הוא לנשמות בגופים דוקא]?
- 12. וע"ז מביא מאמרו של ר"ש בן חלפתא ,לא מצא
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.