256

פרטית, של הכלי הפרטי, אלא היה זה ,,ויקהל" - הקהלה של כל חלקי המשכן על מנת לעשות משכן אחד.

זאת משום שלפני שקיים המשכן כולו, איץ לכל כלי כל חשיבות (לעצמו); כל עניינו הוא מה שהוא מהוה פרט מן (הכלל -) המשכן.

בפרשת פקודי, בה נאמר ,ותכל כל עבודת משכן אהל מועד""* ומסופר כיצד העמידו את המשכן עם כל כליו - אז נרגש הענין של ,פקודי": ישנה (גם) מציאות הפרטים בפני עצמם, לא רק הענין הכללי של המשכן כנ"ל. משום שלאחרי שהעמידו את כל המשכן, נעשתה חשיבות גם בכל כלי בפני עצמו, כנ"ל באריכות.

ח. מעלת הפרט והכלל בעבודתו של כל יהודי

כל ענין בתורה הינו ענין נצחי והוראה נצחית - ועל אחת כמה וכמה המשכן שענינו הוא - ,ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם, בתוך כל אחד ואחד מישראל""י, מובן איפוא, שהענין הנ"ל של ,ויקהל" ו,פקודי" שבבנין המשכן, קיים גם ביחס לענין של ,ושכנתי בתוכם", בנוגע לישראל.

אודות בני ישראל נאמר, כי כולם מהוים ציבור אחד, כל עם ישראל יחדיו מרכיבים קומה אחת שלימה**. וכאשר

ישנו חס ושלום חסרון ביהודי אחד, חסר בכל הקומה השלימה**.

לאידך גיסא נאמר, כי כל יהודי בפני עצמו הוא ,עולם מלא"*, עד אשר ,כל אחד ואחד חייב לומר בשבילי נברא העולם" - כל העולם, כל סדר ההשתלשלות כולל גם כל אחד ואחד מבני ישראל, הריהו ,,בשבילי נברא". ודבר זה ,,חייב לומר" כל אחד ואחד, אפילו ,חוטב עציך" ו,שואב מימיך"'5, מהגדול שבגדולים עד לקטן שבקטנים.

על כך באה ההוראה משמות הפרשות ,ויקהל" ו"פקודי":

יכול יהודי לחשוב, שלכל לראש הריהו מציאות בפני עצמו - לא חס ושלום מציאות יש, אלא מציאות של קדושה, בתור יהודי - עבד מלך מלך*ל, לשמש את קונוי*: יש לו את תפקידו ועבודתו המיוחדת. אלא שבהוספה לזה הוא גם כולל את עצמו ביחד עם כלל ישראל.

אומרים לו: כאשר ניגשים לעשות את כלי המשכן, אשר לעשיית כל כלי הלוא נדרשת פעולה מיוחדת בנפרד מעשיית כל שאר הכלים, ,ויעש" בפני עצמו הקשור עם תכונותיו המיוחדות של כלי זה - אומרת תורת אמת, כי זהו בעצם ענין של ,ויקהל": מציאותם