233

האדם רואים בגלוי את מעלותיו, את חושיו: ראיה, שמיעה וכדומה, ואילו באחוריו של האדם אין רואים בגלוי את מעלתו. ובמיוחד, כאשר במשל של ,פנים" ו,אחור" מופיעים אותם ביטויים במשל ובנמשל.

כן יש להבין לגבי לשון רש"י: מדוע הוא מצטט מן הפסוק גם את המילה ,וראית", וכן הוא אומר בפירושו ,הראהו קשר..."? והרי רש"י מחדש רק לגבי המילה ,אחורי". ואם כך, הוא היה צריך לומר בקצרה ,אחורי, קשר של תפילין"!

ב. ,לא תוכל לראות..." המשך של ,אני אעביר בל טובי על פניך"

ההסבר לכך הוא: לפני שענה הקדוש-ברוך-הוא למשה רבינו ,לא תוכל לראות את פני..." על בקשתו ,הראני נא את כבודך", אומרת התורה*': ,,ויאמר אני אעביר כל טובי על פניך וקראתי בשם ה' לפניך וחנותי...", ורק לאחר מכן מופיעה אמירה נוספת ,לא תוכל לראות...".

מהו הקשר בין האמירה הראשונה לבין בקשת משה ,הראני נא את כבודך"? על כך מפרש רש"י: ,הגיעה שעה שתראה בכבודי מה שארשה אותך לראות לפי שאני רוצה וצריך ללמדך סדר תפלה .. אני אעביר כל מדת טובי לפניך על הצור .. וקראתי בשם ה' לפניך ללמדך סדר בקשת רחמים ..

וכסדר זה שאתה רואה אותי מעוטףי! וקורא י"ג מדות הוי מלמד את ישראל לעשות כן". ובהמשך לכך נאמר ,ויאמר לא תוכל לראות..." - ,אף כשאעביר כל טובי על פניך איני נותן לך רשות לראות את פני".

יוצא, ש,וראית את אחורי" איננו ענין נפרד, אלא המשך של הענץ ,אעביר כל מדת טובי..." - שראיית משה את הקדוש-ברוך-הוא ,מעוטף וקורא" תבוא לידי המשך וביטוי באופן של ,וראית את אחורי".

ג. מהו הכבוד בראיית הטלית!

לפי זה אין מובנת משמעות הפסוק ,וראית את אחורי": הרי הקדוש-ברוךהוא כבר נראה למשה רבינו כשליח צבור ה,מעוטף" בטלית'', וראיית משה היתה רק מ,אחורי", לאחר ,עָבָרִי + = ואם כך, איזה עניץ של ,תראה בכבודי", ולפחות באופן של ,וראית את אחורי", היה כאן? והרי, כאשר ,מעוטפים" בטלית ומסתכלים רק מאחור, מכסה הטלית את המתעטף בה.