230

206 לקוטי את יצרו כך שמדותיו הרעות לא יתבטאו אצלו במחשבה, בדיבור ובמעשה.

בדומה לעבודתו הרוחנית של הבינוני*, אשר אצלו ה,רע שבחלל השמאלי" הוא ,בתקפו כתולדתו להתאוות תאוה לכל תענוגי עולם הזה .. ולא נדחה ממקומו כלל", אך הוא מתגבר ושולט על הרע כך שלא יתבטא במחשבה בדיבור ובמעשה.

יא. שני אופנים לגירוש הגרגשי

וזהו ההבדל בין שני פירושי רש"י אלו:

בפירוש הראשון מדובר על הסדר הקבוע בכניסה לארץ ישראל - כיבוש ו,בירור" שבע האומות, המדות הרעות, והסדר בכך הוא ,וגרשתי את הכנעני..." - צריך תחילה לגרש את שש האומות - ,לברר" את המדות, ואז ,והגרגשי עמד ופנה מפניהם מאליו"*, בחינת ה,מלכות" בטלה מאליה - המחשבה, הדיבור והמעשה, שבהם מתבטאות שש המדות הרעות.

ואילו בפסוק השני אין מדובר על סדר הכניסה לארץ ישראל, כלומר, על כיבוש ובירור שבע האומות, המדות אלא מדובר על הציוויים והאזהרות לישראל, והעבודה של התורה והמצוות מתבטאת בראש ובראשונה ב,,המעשה

אשר יעשון" וב,אלה אשר לא תעשינה" - אופן התנהגות האדם במחשבה, בדיבור ובמעשה.

ולפיכך אי אפשר לומר כאן ש,גרגשי עמד ופנה מפניהם מאליו", כי ,ו' אומות יש כאן" - הרע של שש המדות דקליפה הוא ,,בתקפו ובגבורתו בחלל השמאלי כתולדתו"*, אלא ש,הגרגשי עמד ופנה מפניהם", כלומר, עבודתו נעשית באופן שהלבושים של המחשבה הדיבור והמעשה מנותקים מן המדות הרעות,

גם זה נובע מה,,יתרון והשליטה" של בחינת החכמה של ה,נפש האלקית שבמוח", המאפשרת את דחית ה,סכלות" של ה,קליפה וסטרא אחרא שבחלל השמאלי", כפי שמבואר בהרחבה בתניא:" לגבי הבינוני - ולכן נאמר על כך ,,עמד ופנה מפניהם" - הוא נדחה מפני ,אור קדושת הנפש האלקית".

ומכיון ש,ו' אומות יש כאן", צריך להיות ,שמר לך" - שמירה מיוחדת שהמדות הללו לא תשפענה על המדה השביעית - על לבושי הנפש ואיברי הגוף, כדלעיל.

והעבודה הרוחנית של זיכוך כל שבע המדות מהווה הכנה והכשרה לכיבוש של כל עשר האומות - כולל כתר חכמה בינה*, אשר יהיה בפועל בגאולה האמיתית והשלמה, שאז נירש