210

24 לקוטי מדובר על צרה מוחשית, אלא על ,עצה" ו,דבר" העלולים להביא לידי צרה, ולא זו בלבד שמציינים שהדברים הללו יתבטלו, אלא אף מוצע לכך הסבר ,כי עמנו א"ל". בפסוק השלישי ,ועד זקנה אני הוא ועד שיבה אני אסבול אני עשיתי ואני אשא ואני אסבול ואמלט" אין מדובר כלל על צרה, לא בגלוי ואף לא בתכנון, אלא על ,זקנה" ,שיבה", שהם תהליכים טבעיים בבריאה שברא הקדוש-ברוךהוא, ולא זו בלבד שאומרים ,אני הוא" ו,אני אסבול", אלא גם ,אני עשיתי ואני אשא".

במשמעות הרוחנית מצביעים שלשת הפסוקים הללו על שלש דרגות באופן האמונה והבטחון בקדוש-ברוך-הוא, המביאות לידי מסירות נפש של ישראל אל הקדוש-ברוך-הוא:

,אל תירא מפחד פתאום ומשואת רשעים כי תבוא" - מצד אמונה ובטחון בקדוש-ברוך-הוא, הרי למרות שבדרך הטבע נבהל האדם מפחד פתאומי ומ,שואת רשעים", אך אצל מאמין, אצל היהודי, אין קיים חשש זה, והוא אינו זקוק אפילו להסבר לכך. זוהי הרגשתו הטבעית, בדומה למאמר חז"ל" - ,,כל מה דעביד רחמנא לטב עביד" (= כל מה שעושה הקדוש-ברוךהוא, לטובה הוא עושה).

אופן נעלה יותר של אמונה הוא ,עוצו עצה ותופר דברו דבר ולא יקום" - לא זו בלבד שהוא איננו חושש, אלא

פורים

ברור לו שהצרה ,תופר" ו,לא יקום", ומובן לו הטעם השכלי לכך - ,כי עמנו

מעל לכך היא הדרגה ,ועד זקנה אני הוא ועד שיבה אני אסבול" - גם חוקי הטבע, שקבע הקדוש-ברוך-הוא בבריאה, אין להם שליטה על ישראל, ואין הוא מושפע מהם - ולכך דרוש הסבר נוסף: לא זו בלבד ש,,עמנו אחל", אלא ,אני עשיתי", ולכן ,אני אשא ואני אסבול ואמלט".

שלש דרגות בחעוך

אלה הן שלש דרגות, זו למעלה מזו, בחינוך תינוקות של בית רבן בבית הספר:

אצל הילד הראשון, התינוק בתחילת חינוכו, החינוך הוא באופן של ,פסוק .. פסוקיך": יותר מכך הוא עדיין לא למד. אך אף לפני שהוא יכול להבין בשכלו, צריך להיות ברור לו, בפשטות, ש,אל תירא מפחד פתאום ומשואת רשעים כי תבוא".

ואת הסוג השלישי של התינוקות,