206
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
200 לקוטי
אך בעניננו אין די בכך, לכאורה, משום שלפי זה - אם זהו התוכן העיקרי של הסיפור - מדוע חשוב לציין כאן את הפרטים, שהוא פגשם בבואם מבית הספר ושהיו שלשה תינוקות אשר אמרו שלשה פסוקים:ו?
אמנם פרטי הסיפור האחרים - שהוא פגש בתינוקות בלי לחפשם, ושיותר מתינוק אחד אמרו פסוקים בעלי משמעות של בשורה טובה וכדומה - מדגישים יותר שזוהי כעין נבואה - אך ענין זה אינו אמור לגבי הפרט של ,היו באים מבית הספר" ושפגש דוקא בשלשה תינוקות 3.
- ראה ב"ח (יו"ד שם) בתירוץ הנהגת ר' יוחנן ור' ששת (בחולין וגיטין שם) ,דכל מעשיהם ועניניהם על פי רוח הקודש חשבינן להו באומר לתינוק פסוק לי פסוקיך כאילו שאל בדבר ה'", הרי פשיטא שי"ל כן בנוגע למרדכי דהוי ,כאילו שאל בדבר ה'".
וגם להתירוץ בכס"מ וב"י שם בהנהגת ר"י ור"ש יש לתרץ הנהגת מרדכי (לדעת הרמב"ם) בפשטות, דה" שמח כו' ואמר שלא אפחד מן העצה הרעה שיעצת עלינו", ע"ד לשון הרמב"ם שם .ישמח ויאמר זה סימן טוב .. מותר הואיל ולא כיון מעשיו ולא נמנע לעשות אלא עשה זה סימן לעצמו לדבר שכבר הי'". וראה לקמן הערה 20.
2 ראה יפה ענף וע יוסף לאסת"ר שם. מנות הלוי למג"א ג, טו (בדפוס נ.י. תשי"ד. תשל"ו - קכו, סע"ב ואילך). וראה לקוטי לוי יצחק ליקוטים על מאחז"ל ס"ע קעז ואילך.
3 והרי זה דראוי לסמוך על תינוק, וכן אשר זהו כעין נבואה לדעת רש"י וסמ"ג - נאמר .בדיק בינוקא", וכר"י בחולין שם, ור"ש בגיטין שם. ולא מצינו שיהי' בזה יתרון אם הי' כשבאו מבית הספר*, או כשהם ג' תינוקות**. וכן לדעת הרמב"ם
פורים
ב. הדיוקים בברטי המדרש
כל הענינים בתורה מדוייקים לחלוטין. כלומר, גם סדר הדברים ופרטי הביטויים בסיפור מדוייקים וחשובים לענין.
יש להבין:
א) הסדר שבו אמרו התינוקות את שלשת הפסוקים' - ,אל תירא", ,עוצו עצה", ו,ועד זקנה" - אינו תואם לסדר כתיבתם בתנ"ך: הפסוקים ,עוצו עצה" ו,ועד. זקנה" כתובים בספר ישעיהו המופיע בסדר הספרים לפני ספר משלי*', שבו כתוב הפסוק ,אל תירא", ובפשטות סדר הלימוד של התינוקות בבית הספר הוא כפי סדר הספרים: תורה, נביאים, כתובים*'. וכן לא
הערות
- 1. *) ולהעיר מל' רבינו גרשום חולין שם ,.בדיק בינוקא כלומר הולך לתינוקת של בית רבן כו'". **) והרי להר"ן (בחולין ובדרשותיו) שם, זה ד,הוי
- 2. ד,,ישמח ויאמר זה סימן טוב" - לא מצינו יתרון הנ"ל ולהעיר מגיטין נו, א.
- 3. ומ"ש בחולין שם .והוא דאיתחזק תלתא זימנא", לא קאי ע"ז ד.,בדיק בינוקא"-- ראה פרש"י שם (וגם לדעת הרמב"ם - ראה לח"מ לרמב"ם שם).
- 4. והא דתגיגה שם (ב,אחר") ,עיילי' לבי מדרשא א"ל לינוקא כו' עד דעיילי' לתליסר בי כנישתא" - כי הי' משתדל ורוצה לשמוע פסוק לטובה ו,כולהו פסוק לי' כי האי גוונא".
- 4. ראה יפה ענף, עץ יוסף ומנות הלוי שבהערה 12
- 5. וכן הי' סדר כתיבתן - ראה ב"ב טז, רע"א: חזקי' וסיעתו כתבו ישעי' משלי כו'.
- 6. ראה שם יד, ב: סדרן של נביאים כו' של כתובים. ומגמרא שם (שהובא בהערה שלפנ"ז) מובן שישעי' ומשלי היו כתובים כבר בימי מרדכי.
- 8. כנבואה" הוא ממרז"ל (ב"ב יב, ב): מיום שחרב בית המקדש ניטלה נבואה מן הנביאים וניתנה .. לתינוקות (וכ"ה בלבוש שם) - וא"כ אין מקום להגבלות הנ"ל. ולהעיר דבעל המאמר ..מיום שחרב כו" הוא ר' יוחנץן שהוא הי ,,.בדיק בינוקא" בחולין שם.
מצוטט ב־3 עמודים
- לקוטי שיחות 200 לקו"ש חכ"א ע' 206
- תורת מנחם בס"ד. שיחת יום ג' פ' וישב, י"ט כסלו ה'תשט"ו. לקו"ש חכ"א ע' 206
- תורת מנחם בס"ד. שיחת חג הפורים*, ה'תשכ"ו לקו"ש חכ"א ע' 206
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.