161
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
100 לקוטי
ח. בת ראשון הוא נצח?י
מכל האמור לעיל נלמד חידוש והפלאה לא רק לגבי שלימות הקדושה של בית שני - שגם אז היה קדש הקדשים בשלימותו והארון היה במקומו - אלא נובעת מכך מעלה מיוחדת גם לגבי קדושת בית ראשון:
למרות שבחיצוניות לא היה בית ראשון בנין נצחי, והוא נחרב, בכל זאת בפנימיותו ובמהותו יש בו ,נצחיות" - יש בבית ראשון מקום גניזה שבו לא פגע החורבן, והארון נשאר במקומו ,עד היום הזה".
הנאמר ,קדושה ראשונה קדשה לעתיד לבא" אמור מצד קדושת המקום, ,מפני השכינה", אך כאן מחדש הרמב"ם ענין עמוק יותר, שגם בבנין עצמו יש משהו, חלק, שהוא ,לשעתו ולעתיד לבא" - קדש הקדשים נבנה מלכתחילה לשעתו ולעתיד לבא, ויש בו גם מקום גניזה.
ט. המקדש נבנה מחדש על ידי העיקר שבו לפי האמור לעיל יובן ביתר עומק הקשר שבין שלושת בתי המקדש: אין אלו שלושה בתי מקדש נפרדים שיש ביניהם קשר, אלאיי זהו, בעיקר, בית אחד*: בית המקדש השני וכן
8) ובפרט לדעת הרמב"ן (ריש פרשתנו): עיקר החפץ במשכן הוא מקום מנוחת השכינה שהוא הארון.
9) ראה לעיל ע' 166 ואילך. לקמן ע' 290 ואילך.
השלישי אינם בית חדש, אלא הבית הראשון נבנה מחדש.
כבר בבית הראשון נקבע חלק שהוא לשעתו ולעתיד לבא - נצחי, לבית השני והשלישי.
ויש לומר, שדומה לכך תחיית המתים"': לא יבראו אז גופים חדשים לגמרי, אלא הגופים יחודשו מ,עצם הלוז"'+ - עצם של הגוף מלפני כן, שבו לא חלה פגיעה - ,חורבן".
וזוהי המשמעות של ,בנה בו מקום לגנוז בו הארון" - מקום הארון הוא ה,עצם" - העיקר, כדלעיל - של בית המקדש, ובו לא חל חורבן ופגם?', וממנו נבנה המקדש השני והשלישי.
החורבן מתאפשר עקב קביעתו בבניה עצמה
הלכה זו ברמב"ם מביעה גם ענינים נפלאים בנושא החורבן והגלות בכלל:
בבית המקדש כשלעצמו לא ייתכן חורבן - הגויים בכחות עצמם אינם יכולים לשלוט ח"ו בבית המקדש, הבית לה'.
האפשרות לחורבן הבית בפועל
נבעה מכך שבשעת בנייתו של בית המקדש עצמו, ניתנה האפשרות לחורבנו.
הערות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.