154

124 לקוטי היא מקום ומצב שבו ,לא** ישב אדם (העליון'* שעל הכסא) שם" - שם אין גילוי אלקות, באופן של ישב. ואילו עיר מושב היא מקום של גילוי אלקות - ישב אדם העליון שם.

וזהו ההבדל, באופן כללי, בין המשכן לבין בית המקדש בירושלים: בית המקדש נבנה לאחר שבאו ישראל ,אל המנוחה ואל הנחלה", כאשר יצאו מן המדבר והגיעו למקום ישוב בני אדם. הוא נבנה בארץ ישראל, אשר עליה נאמר** ,,תמיד עיני ה' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה", ובארץ ישראל עצמה - בירושלים, מקום של יראת שלם*, שלימות היראה'*, ובירושלים עצמה = במקום שהוא ,שער השמים"* -

המקדש, הדירה לעצמותו, אשר עושים מדברים תחתונים, הוא איננו אפוא תוצאה של עבודת האדם בלבד, אלא גם מצד ,אשר יבחר", בחירת וקדושת הקדוש-ברוך-הוא השורה והופכת את המקום להיות כלי לאלקות.

אך במדבר, שאיננו מקום ישוב אדם, וכלל אינו ראוי להיות כלי לאלקות, ולהיפך: זהו מדבר העמים*, נחש שרף ועקרב וצמאון אשר אין

מים" - שם עשיית המשכן, הפיכת מקום זה לדירה לקדוש-ברוך-הוא, היא תוצאה של עבודת האדם בלבד, באופן של תרומה, כדלעיל.

ולכן, דוקא מ,מקדש המדבר"*% נלמדת ההוראה וניתן הכח, שגם בזמן הגלות, כאשר ,אותותינו לא ראינו"*, ב,מדבר העמים" שלנו, שבו אין גילוי אלקות אלא חושך כפול ומכופל - גם במצב זה אפשרי וניתן הכח לבנות משכן לה' - ושכנתי בתוכם.

ט עבודת האדם במקדש

לפי האמור לעיל יובן מדוע נלמד הציווי של בנין המקדש דוקא מן המשכן, כדלעיל סעיף ד

כיון שהחידוש של השראת השכינה במקדש, לעומת מתן תורה, היא בהיותה תוצאה של עבודת האדם, וענין זה היה גלוי יותר דוקא במשכן שבמדבר, ומכך לומדים שזהו העיקר גם במקדש.

לפי זה יש לבאר בפנימיות הענינים את דיוקו של הרמב"ם בכנותו את המשכן - ,מקדש המדבר", בהלכה ,והכל חייבין לבנות ולסעד בעצמן ובממונם אנשים ונשים כמקדש המדבר", למרות שבהלכה קודמת"" אין הוא מתבטא בכינוי ,מקדש המדבר"*: