142
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
א) על התורה ולימודה, וזאת על ידי כתיבת פרשיות התורה, ,מבראשית ועד מתן תורה".
ב) על קיום המצוות? - על ידי כתיבת ה,מצוות שנצטוו במרה".
ולפי זה ניתן להבין טוב יותר, מדוע לאחר שקרא משה רבינו את ספר הברית ,באזני העם", ענו ישראל: ,כל אשר דבר ה' נעשה ונשמע"*?:
,נעשה" - לגבי ה,מצוות ענצטוו במרה", אשר קרא משה. ,נשמע" בהמשך לקריאת הפרשיות ,מבראשית ועד מתן תורה"<. וזאת היתה הכנה ללימוד התורה וקיום המצוות שישראל קבלו על עצמם"5 מכאן ולהבא. על ידי הקבלה הכפולה ובאופן של ,,ברית", הם נעשו ראויים לקבלת התורה.
משפטים ג שיחות 199
זי ,תורה חתומה ניתנה" לפי התוספות והמהר"ל
מן הענינים המופלאים שבפירוש רש"י זה:
בגמרא' יש מחלוקת בין רבי יוחנן לבין ריש לקיש אם ,תורה מגילה מגילה ניתנה" - כדברי רש" ,כשנאמרה פרשה למשה היה כותבה, ולבסוף מ' שנה כשנגמרו כל הפרשיות חיברן בגידין ותפרן" - או ,תורה חתומה ניתנה", כדברי רש"*י ,לא נכתבה עד סוף מ' לאחר שנאמרו כל הפרשיות כולן, והנאמרות לו בשנה ראשונה ושניה היו סדורות לו על פה עד שכתבן".
בעלי ה,תוספות":3 מתעכבים על הדיעה הסוברת ש,תורה חתומה ניתנה", ושואלים: ,,תימא, דכתיב ויקח ספר הברית ויקרא באזני העם, ופירש רש"י בפירוש חומש דהיינו מבראשית ועד כאן"*". ומשיבים: ,ונראה לפרש
הערות
- 7. ולכאורה זהו תוכן הפלוגתא במכילתא (הנ"ל ס"ב): לדעת ר"י ברבי אסי ,מתחלת בראשית עד כאן" הוי עיקר ותוכן קריאת ספר הברית - תורה, וע"ז הי' עיקר הברית: ולדעת רבי +מצות שנצטווה אדה"ר ומצות שנצטוו בני נח כו' ושאר כל המצות כולם" - עיקרו הוא ברית על מצות.
- 8. משא"כ לעיל פסוק ג' אמרו ,כל הדברים אשר דבר ה' נעשה", כי שם היו רק ציוויים ולא ,תורה".
- 9. ומה שע"ד הפשט הקדימו נעשה לנשמע אף שסדרם בספר הברית והסדר ששמעו קריאתו של משה היא תחילה פרשיות התורה מבראשית ועד מ"ת ואח"כ מצות שנצטוו במרה - כי גם ע"ד הפשט עיקר ענין התורה (ל' הוראה) הוא קיום המצות, מעשה.
- 29. בי ,בשמע" כאן אין פירושו ,שמיעת האוזן" כ"א ,קבלת דברים" (רש"י וישב לז, כז), ומכפל לשון הכתוב ,נעשה ונשמע" מובן שהן ב' קבלות: יבעשה" היא הקבלה על מצות (עשי), ה/נשמע" - ה,קבלה" על התורה.
- 0. גיטין ס, א.
- 1. גיטין שם ד"ה מגילה.
- 2. גיטין שם ד"ה חתומה.
- 3. גיטין שם ד"ה תורה.
- 4. וצע"ק מה שהתוס' הביאו הפסוק ויקח ספר הברית ויקרא באזני העם (ופרש"י עה"פ), ולא הכתוב (ופרש"י) שקדמו - ,ויכתוב משה". והרי המדובר כאן הוא בנוגע לכתיבת משה. ואולי לא הי' לפני התוס' פרש"י ד"ה ויכתוב משה, וכבכמה כת"י רש"י (שתח"י) שד"ה זה ליתא*. וראה לקמן הערה 0
- 10. *) אבל מסתבר שטעות המעתיק הוא, שדילג מתיבת ..במרה" שבפרש"י סוף פסוק ג ל,במרה" שבסוף ד"ה ויכתוב משה (בפסוק ד). ובא' מכת"י הנ"ל
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.