120

הקדשים, ואף בחומרה רבה יותר - כיוון שהם חמורים מן המזבח*'.

מכך מובן, שהאיסור ,ולא תעלה..." איננו רק משום שזהו חלק מן המקדש, אלא בעיקר מצד אבני המזבח עצמן. ולכן ניתן ללמוד מכך קל וחומר ,ומה אם אבנים שאין בהם דעת לא לרעה ולא לטובה אמר הקדוש-ברוך-הוא לא תנהג בהם (באבנים עצמן) מנהג בזיון, חבירך... דין הוא שלא תנהוג בו מנהג בזיון".

ג אבני המזבת - ,יש בהם צורך"

לפי זה ניתן גם להבין מדוע מוסיף?ו

6) במרכבת המשנה למכילתא כאן מפרש שהק"ו במכילתא חוזר לשיטת ת"ק לפנ"ז שהאיסור הוא מצד גילוי ערוה. והמיעוט ,עליו אי אתה פוסע פסיעה גסה אבל אתה פוסע פסיעה גסה בהיכל כו'" הוא דעת ר"י שם שלדעתו אינו גילוי ערוה אלא ש,בעודו הולך למזבח טוען אברים ופדרים ודם אצל המזבח יהי' נראה עליו המצוה כמשאוי". ולכן בהיכל וקדה"ק ,שקדושתן רבה .. יפסע פסיעה גסה כאדם בהול בל יזון עינו מזיו השכינה".

אבל מזה שגם לר"י הלימוד הוא מסיום הכתוב ,אשר לא תגלה ערותך עליו" וכן מלשון המכילתא ,פסיעה גסה" (לא ,יתירה" כביל"ש), משמע, שגם לדעתו שייך זה לגילוי ערוה.

7) הכרחו של רש"י בכלל להביא הלימוד דהק"ו (שלכאורה הוא רק לימוד מהכתוב ואינו נוגע בפשש"מ), י"ל שהוא מזה שהכתוב מוסיף הטעם ,אשר לא תגלה ערותך עליו", שהוא לא רק מיותר בפשש"מ (כמ"ש בדבק טוב כאן ובבאר מים חיים בפסוק כב), כ"א שעפ"ז יוקשה מה שדוקא במזבח נאמר ,ולא תעלה במעלות", ולטעם זה צ"ל האיסור ד,לא תעלה במעלות" בכל המקדש (והרי מצינו מעלות במקדש גופא גם לפנים ממקום המזבח, לפני האולם (וההיכל) - ראה מדות פ"ג מ"ו. רמב"ם הל' בית הבחירה פ"ו ה"דדה). משא"כ באם הי' נאמר

יתרוג שיחות 165

רש"י בפירושו את ,,אמרה תורה הואיל ויש בהם צורך לא תנהג בהם מנהג בזיון":

כיון שבפירוש רש"י און מוזכר המיעוט ,עליו אי אתה פוסע... אבל אתה פוסע בהיכל וקדש הקדשים"י, שממנו לומדים שהאיסור ,ולא תעלה במעלות" הוא משום אבני המזבח כשלעצמן, כדלעיל - לפיכך צריך רש"י להדגיש ענין זה ב,קל וחומר" עצמו:

,הואיל ויש בהם צורך". כיון

האיסור בלא טעם לא הי בזה שום קושיא, כי ריבוי ציוויים לא נאמר בהם טעם.

ומזה מוכח בפשש"מ שהטעם שבכתוב - ללמד דבר חדש בא: ק"ו לבזיון האדם (ועד"ז י"ל במה שכתב רש"י ,הרי דברים ק"ו" בפסוק לפנ"ז כ, כב).

8) ולהעיר שבפרש"י בכלל לא נזכר ע"ד האיסור דפסיעה גסה (הרחבת הפסיעות) על המזבח כבמכילתא (רק מפרש שזהו הטעם ד/אשר לא תגלה ערותך עליו - שע"י המעלות אתה צריך להרחיב פסיעותיך")*. ויתרה מזה - יש מפרשים שמפרש"י בד"ה ולא תעלה במעלות ,בשאתה בונה כבש למזבח לא תעשה מעלות כו'", משמע שאין האיסור בעלי' רק בעשי' (באר מים חיים. וראה רא"ם ושפ"ח ועוד (ולא כמ"ש בספר הזכרון)).