104
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
ח. ההסבר ל,כאיש אחד בלב אחד" לגבי ישראל ולגבי מצרים
זהו ההבדל בין ,בלב אחד כאיש אחד" אצל המצרים לבין ,כאיש אחד בלב אחד" אצל ישראל:
אצל המצרים התאחדותם ,כאיש אחד" היתה רק כתוצאה של ,בלב אחד" - במטרה אחת של ,נוסע אחריהם" - רדיפת ישראל, אך הם עצמם כ,,מצרים" לא הפכו לאחד':. ולפיכך מצטט רש"י רק את המילים ,נוסע אחריהם" ולא את המילה שלפניהן ,מצרים... *.
ואילו בפרשתנו האחדות אצל ישראל - ,כאיש אחד" - היא מעצם היותם ישראל, ולכן מצטט כאן רש"י ומדגיש את ,יחן שם ישראל".
ואחדות זו הביאה אותם לידי ,בלב אחד" - לקבלת התורה.
אך לפי המכילתא התבטאה האחדות בכך ש,,השוו (כולם) לב אחד"*, כל בני ישראל הושוו ברצון זהה לקבלת התורה'י, ולכן נאמר במכילתא בהמשך ,לכך נאמר ויחן שם ישראל נגד ההר".
ט. (חן שם... רק שם
בהתאם לאמור לעיל, שלפי פירוש רש"י מדובר כאן על שני דברים: ,באיש אחד" - האחדות בין ישראל, ,בלב אחד" - הרצון המשותף לקבל את התורה,
ניתן להבין גם את כפילות הלשון בהמשך דברי רש"י ,אבל שאר כל החניות בתרעומות ובמחלוקת": כאשר
1 ראה גם בחיי כאן. ולפ"ז מסתבר לומר דהמקור דפרש"י זה הוא לא דברי המכילתא הנ"ל, כ"א המדרשים הנ"ל הערה 4. וראה רד"ל לפדר"א שם סקכ"ו (ובהגהה שם אות ד'). וראה לקמן הערה 3.
הערות
- 7. ראה פרש"י בשלח טו, ה ד"ה כמו אבן.
- 8. ובמכילתא שמפרש: מגיד שנעשו כולן תורמיות תורמיות* כאיש אחד מכאן למדה המלכות להיות מנהיגת תורמיות תורמיות*, מעתיק ,והנה מצרים נוסע אחריהם". שזה שהיו כאיש אחד היינו (לא לפי שהיו בלב אחד נגד ישראל, כ"א) שהיו כתות, מחנות, חבורות (כדרך מלחמה) - ראה ערוך ערך טורמיות. ערוך השלם שם.
- 9. וי"ל דזה שהיו ,באיש אחד" בהכנה למ"ת והכתוב מספרו, כי במ"ת נעשו בנ"י אומה יחידה מובדלת בפ"ע, וכההקדמה לזה הוצרך להיות ,ויחן שם ישראל" שיתאחדו להיות ,באיש אחד". וראה צפע"נ דלקמן הערה 50.
- 4. *) כ"ה במכילתא לפפינו. וביל"ש: טורמיות טורמיות. וכ"ה בעוד גירסא - ראה מכילתא הוצאת האראוויץ. ראה ערוך השלם שנסמן בפנים ההערה.
- 5. יתרו א שיחות דג
- 0. ולפ"ז להמכילתא זה שנאמר ויחן ל' יחיד הוא לא כי נעשו כאיש אחד, אלא מצד שהושוו זל" ואין מחלוקת ביניהם. ועד"ז ויתירה מזו במדרשים הנ"ל, דהל' ,ויחן" מורה רק על השלום ביניהם (כהתחלה בויק"ר שם ,גדול השלום", וכן בפסיקתא ותנחומא שמסיים ,אומה שהיא אוהבת שלום"), שהם ,,אגודה אחת", ,הומוניא אחת", ,חנ אחת"* (כנ"ל הערה 14), אבל לא ,,באיש אחד". וראה ראב"ע הנ"ל הערה 24, לקמן הערה 43 ובהערה 50.
- 7. *) ועד"ז הוא לפי" המכילתא בבשלח שם, דלא היו ,,כאיש אחד" כ"א מתאר אופן נסיעתן בפועל כנ"ל הערה 58. ובמדרש לקח טוב שם: כולן כאיש אחד.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.