48

6 לקוטי 4 שני הטעמים למכות מצרים קשורים זה בזתה

מספר פעמים דובר** על כך, שגם את המשפטים צריך לקיים משום שכך גזר הקדוש-ברוך-הוא',

כנרמז בכך, שעשרת הדברות כוללים גם ציוויים פשוטים כגון ,לא תרצח" וכדומה, כי גם הקיום של ציוויים אלו צריך להיות משום ,אנכי ה' אלקיך".

וכך בעניננו, בהפטרה: הסיבה להיותם של מצרים* ,משענת קנה לבית ישראל", להיפך מהבטחתם, היא תחושת הישות העצמית שלהם5, אמירתם ,יאור לי ואני עשיתי".

גם נקודה זו בהפטרה היא ,מענין הפרשה" ומבטאת. בגלוי את ,ענין הפרשה":

לגבי עשר המכות מובאים בתורה שני טעמים: א) כדלעיל, כדי להביא לידי ,וידעו מצרים כי אני ה'". ב) כנאמר בפרשת לך לך* - ,וגם את

וארא ג

הגוי אשר יעבודו דן אנכי" - עונש על ,ועבדו ועינו אותם"*.

ומן ההפטרה לומדים ששני טעמים אלו כרוכים זה בזה: העובדה שפרעה הכחיש את מציאות ה', כטענתו ,לא ידעתי את ה"*, היא הסיבה שהביאה אותו לשעבד ולהציק לישראל באופן הגרוע ביותר, שאינו מתקבל אפילו מצד האופי והתכונות האנושיות.

ח. המעשה הוא העיקר

ענין זה, שיש לקיים את המצוות משום שהן ציווי של הקדוש-ברוך-הוא, מביא לידי מסקנה נוספת, שהמעשה הוא העיקך*+:

קיום המצוות עלדידי האבות לפני מתן תורה היה עבודה בכח הנבראים"י, ועד לשורש הנבראים, שהיא האלקות ה,,מלובשת" בבריאה ובסדר ההשתלשלות, כל עולם בפני עצמו, ולכן גם הרוחניות והגשמיות - כל אחת בפני עצמה.

לכל מצוה, שבעצם מהותה היא אלקות ורוחניות, = יש משמעות מיוחדת המביאה לידי זיכוך והתעלות של הרוחניות אשר בעולם, בשכל וברגש של האדם. וזו היתה עבודת המצוות של האבות - ברוחניות נפש האדם, בעולם, ועד להיותם