27

שיחה א

10\ לקוטי

א ,,ארא אל אברהם..."

על הפסוקים' שבתחילת הפרשה - ,וארא אל אברהם... וגם הקימותי את בריתי אתם..." - מביא רש"? שני פירושים:

א) שתוכנם של פסוקים אלו מהווה הקדמה' לפסוקים הבאים? ,וגם אני שמעתי את נאקת בני ישראל... לכן אמור לבני ישראל... = והוצאתי אתכם...": כיון שהקב"ה הבטיח לאבות וכרת עמם ברית ,לתת להם את ארץ כנען", והוא עדיין לא קיים זאת, לכן אומר הקב"ה ,וגם אני שמעתי... ואזכור את בריתי. לכן אמור...", שעתה הוא יקיים את ההבטחה.

ב) .ורבותינו דרשוהו לענין של מעלה שאמר משה* למה הרעותהי, שפסוקים אלו קשורים לענין הקודם ומהווים תשובה לדברי משה ,למה הרעותה" - הם מבטאים את מעלת

האבות: ,לא אמרו לי מה שמך... ולא הרהרו אחר מדותי", לעומת משה - ,ואתה אמרת מה שמ... למה הרעותה".

ולאחר הפירוש השני, ממשיך רש"י ואומר: ,ואין המדרש מתיישב אחר המקרא. מפני כמה דברים... (והוא שואל על כך שתי שאלותי, ולאחר מכן הוא מסיים) לכך אני אומר. יתיישב המקרא על פשוטו, דבר דבור על אופניו', והדרשה תדרש, שנאמר;פי הלא כה דברי כאש נאם ה' וכפטיש יפוצץ סלע, מתחלק לכמה ניצוצות".

בפשטות נראה שכוונת רש"י היא:

(א) שבדרך הפשט אי אפשר לקבל את פירוש המדרש, כי אין הוא ,מתיישב אחר המקרא" - והרי רש"י קובע במקומות רבים'' את הכלל ,אני לא באתי אלא לפשוטו של מקרא" והוא מביא רק ,אגדה המיישבת דברי המקרא דבר דבור על אופנין"?'.

(ב) מצד שני מבהיר רש"י, שאין הכוונה לומר, שלפירוש המדרש אין מקום בכלל בין פירושי התורה, כי אם