588

לחביבותא דמילתא באתי בזה באיזה הערות..

למכתב א' דביקות בהצדיק ולפעמים במדה גדולה ביותר -- מובן בכי טוב עפמש"כ בס' תניא קדישא לרבנו הזקן פיב. ומשם מובן שיכול להיות גם עד לאחת, וכאבר העושה כהוראות הראש ומוח איזו שתהיינה, -- ולהעיר ממכילתא עה"פ ויאמינו בד' ובמשה עבדו.

ולפלא שקיצר במכתב זה בהנוגע בהכרח לימוד פנימיות התורה, אשר בדורות האחרונים נתבארה בתורת הבעש"ט תלמידיו ותלמידי תלמידיו -- והעדר לימוד זה ח"ו. או אפילו הלימוד בזה במיעוט מכפי יכלתו -- ה"ז מעכב את הגאולה מאריך את הגלות וכו' וכו', וכמו שהאריך הרח"ו (שם) אשר כל המתבונן בדבריו אליבי' דנפשיי תסמרנה שערות ראשו. -- וכיון שמימות תלמידי הבעש"ט זכינו ג"כ לגילוי אור תורה הנותן ג'כ הבנה והשגה -- עכ'פ ע'י משלים וכו' בלימוד פנימיות התורה, הנה גם על זה קאי הדין -- דשאר חלקי תושבע'פ -- דהלומד ואינו מבין אינו נחשב ללימוד כלל (מג"א סו"ס נ'. וראה שו"ע לרבנו הזקן שם. ובלקו"ת שלו ויקרא ה, ב) -- אף שאם אנוס הוא בהעדר ידיעה זו או שעדיין אינו יודע ממציאות לימוד פנימיות התורה -- מקבל שכר גם ואפילו על אמירת אותיות וכיו"ב (ועי' בפרדס שכיז פיא ועוד) -- אלא שאי ידיעה זו חטא הוא ונענש ע"ז וכש"נ חטאתי כי לא ידעתי (ראה של"ה ס"פ בלק). והאומר כל התורה כולה נאמרה למשה מסיני חוץ כו -

וכבר ידוע מענה משיח צדקנו להבעש"ט, אשר יבוא כאשר יפוצו מעיינותיך חוצה יפוצו דוקא. שמזה מובן ופשוט גודל החוב והאחריות של כאו"א שחננו השי"ת בהשפעה על זולתו -- להביא את מושפעיו למעיינות אלו, ומכלל הן כו'. וכל מי שלא נבנה בהמ"ק בימיו ח'ו כו', והשי"ת יזכנו לקיום היעוד דטבילה במעינות אלו, וכמרומז גם ברמב"ם סוף הל' מקואות, כולם ידעו אותי גו' דעה את הוי' כמים לים מכסים, כו'...

נעם לי להוודע ... אשר כבקשתי ביקר את כת'ר ודבר אתו עמו ע'ד הפצת לימוד החסידות באותם החוגים והסביבה אשר ידו מגעת והשפעתו, ובפרט מאשר בתוך השיחה הוזכר ע"ד גזעו ומחצבתו שהיו שייכים ובטח גם מקושרים עם כ"ק אדמו"ר נשיאינו ומהם אדמו"ר הצמח צדק. והרי קדושה אינה זזה ממקומה, וזוכים הבנים ובני בנים בנוי כו' ובחכמה וכו'. ואם בנוגע לנוי וחכמה גשמיים כן - עאכו"כ בנוי וחכמה רוחניים. ובפרט בלימוד תורתם, אשר נצחית היא, ועלי' נאמר הלא כה דברי כאש, המטהר מכל עניני העלם והסתר עוד יותר מטהרה במים, וכמארז"ל (סנהדרין לט, א) עיקר טבילותא בנורא הוא,