542

וביותר שאלתי ובקשתי לבאר עד כמה שאפשר להעלות על הכתב שיטת חכז"ל בתכונה כפי המובא בש"ס ותוספתא וכו' בענין הגלגלים, תנועות השמש והירח, די יסודות והיסוד החמישי שממנו הגלגלים כוכבים וכו'.

והנני נשאר דו"ש ומכבדו כערכו הרם. צרוף מרקא לתשובה

במענה על מכתבו מכ"ה תמוז, בו כותב עוד הפעם על דבר מה שמצא כתוב בספר פלוני, -- ולפלא שעומד בספק איך להתיחס להכתוב שם, בה בשעה שהוא היפך אמונת בני ישראל האמונה פשוטה -- ובביטוים מבהילים להנמצא ברז"ל היינו תורה שבעל פה, ובמה שהמחבר מסתייע ממה שמצא בספרי קבלה, -- לא הבין הכתוב שם. זאת אומרת שלקח התיבות כפשוטן, והוא ע"ד הלומד יד ה' עין ה' שהוא בפשוטו, ר"ל, שהשם יש לו יד -- על דרך אדם התחתון, עין -- על דרך אדם התחתון וכו'. ונתקיים בהנ"ל (והלואי הי' מחברו מקיים ציווי של הבעש"ט, כיוז) שנכנס באותו הסוג אודותו חששו וכמבואר בשרש מצות התפלה סוף סעיף ב' (להצ"צ): שלא ללמוד ספרי הקבלה כי מי שאינו יודע להפשיט הדברים מגשמיותם -- מתגשם מאד ע" לימוד זה, כשנותן ציור בענינים דאלקות וכו'. -- ועאכ"ו שהנ"ל מקצץ בנטיעות ממש.

ואבוא בדוגמא אחת -- שישוה מה שהעתיק במכתבו ממה שכותב הנ"ל באחד משבעה שמות שאינם נמחקים -- שם אלקים -- למה שכתוב, להבדיל בזהר חק' זח"א ייב ע"א וז"ל: וידעת היום גו' כי ה' הוא האלקים ולאתכללא שמא דאלקים בשמא דהוי" למנדע דאינון חד ולית בהו פרודא, ובזהר ח"ב קסא, ב, לדעת כי ה' הוא האלקים, דא איהו כללא דכל רזא דמהימנותא דכל אורייתא כללא דלעילא ולתתא עיייש. ועד"ז בזח'ג רסד, א. ועוד בכמה מקומות.

כן מ"ש הקושיא -- איך.הי" הערב ובקר בג' ימים הראשונים -- שאלה שמלאה היא במדרשים והמפרשים, והלשון שמעתיק הוא, ,ובאו מי שהוא מחכמינו והחליטו מבלי לבסס על איזה מאמרי רז"ל ואיזו קבלה שהיא, שיצר אז הבורא מין אור ששמש רק שלשה ימים כו'" -- והוא היפך כו"כ מרז"לי, אשר עליהם נאמר כל מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש נאמרו למשה מסיני.

כן מ"ש במכתבו העתק מהמחבר הנ"ל: דעת תורת הסוד שהיצירה הראשונה שיצר יוצר בראשית היו חוקי הטבע. -- כל המדפדף בכתבי האריז"ל אפילו מתחיל יצחק לו (אם לא הי' בזה ענין דקוצץ בנטיעות, רח"ל). ואם מעתיק במכתבו ממ"ש