322
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
מהאדמה עצמה'י ובאופן שהי' תחילה דומם בפ"ע (בלי שום נפש חיונית בתוכו) וכמ"ש:י גלמי ראו עיניך (ולא כגוף הצומח והחי)*, כי גם ענין זה שבתואר אדם (על שם האדמה) מורה על מעלתו", שהוא מברר מתקן ומעלה גם את הדומם' שהוא תחתון ביותר שאין תחתון למטה ממנו. ומעלה זו שבו באה בפועל ע"י העבודה דבא בימים דוקא. שע"י העבודה דזקן (עצמה), אף שגם עי"ז בירר ותיקן את חלקו בעולם (מקום), מ"מ, מכיון שלא תיקן עדיין את הזמן, הרי לא השלים עדיין הכוונה דדירה בתחתונים. ולכן הגם שעבודה זו מגעת בבחינת עתיק יומין, שהיא בהעתקה (והבדלה) מבחיי יומין, איז זה תכלית השלימות. משא"כ ע"י העבודה דבא בימים"", כשעובד לתקן את הימים, ועד דאת מספר ימיך אמלא" מספר מלשון אבן ספיר (וכמ"ש בתו"א" שמספר ימיך הוא כמו השמים מספרים" שפירש בזהר% מנהרין ומנצצין וספירין), היינו שהאדם מאיר את הימים (הזמן) באור התורה והמצוות, עי"ז הוא משלים הכוונה דדירה בתחתונים (בהתחתון שבעוה"ז גופא!י), שזה (השלמת כוונה זו) הוא תכלית שלימות מעלת האדם, כנ"ל.
הערות
- 2. לקוטי מאמר מוצ"ש ח"ש, תשל"ח שיחות
- 2. -+--=₪>0- 0 .לור
- 4. והיינו, שהצומח והחי נבראו ממאמר אלקי (תדשא הארץ, תוצא הארץ), משא"כ ,גופו של אדה"ר לא נברא ע"י מאמר אלקי .. כשאר כל הברואים .. אלא רק צבר עפרו .. ועשה בו צורה גשמית שלא ע"י מאמר כלל וכללי. ומיש נעשה אדם -- ,פשוטו מורה שלא ע'י מאמר זה נעשה אלא כמיש צבר עפרו ועשאו גולם תחילה בלי מאמר כלל* (תו"ח בראשית יט, ב).
- 5. תהלים קלט, טז. וראה סנהדרין לח, סע'א ואילך.
- 6. תו"א ג, ד ואילך. תו*ח שם יח, ד ואילך. ובכ"מ.
- 6. ז) ד"ה זה היום השי"ת פ"ב.
- 8. והא שמבואר בתו"א לג, ב (נעתק לעיל הערה 16) שעתיק יומין הוא נבדל מבחי' היומין
- 8. שהם הלבושים הנעשים מהמצוות -- יש לומר, שהכוונה שם היא לענין המצות (מצד עצמם), אבל לא לענין בירור הזמן שנעשה עי"ז. ולהעיר מזה שמסיים בתו'א שם: אך ע"י בירור נה"ב כו'. ועצ"ע.
- 9. משפטים כג, כו.
- 0. עט, ריש ע"ג.
- 1. תחהלים יט, ב.
- 2. ח"יב קלו, ב. ונתבאר בארוכה בסידור קעח, סע"א ואילך. פיה"מ לאדהאמ"צ פ"ט ואילך.
- 3. ראה לעיל הערה [6.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.