225

זה בדומה לענין הכיבוש, שביטולם איננו מצד ענינים ומציאותם, אלא מצד אלקות שנעלית לגמרי מן העולם.

יא. ההבדל בין הדעות השונות

וזהו ההבדל, ביחס להשפעה על העולם ועל שבעים השרים, בין הפירוש בפרק דרבי אליעזר ,נתיחסו כל הזכרים ששים ושש ויוסף ושני בניו... הקדוש-ברוך-הוא נכנס עמהם", וכן לפי הדעה שיעקב השלים עמהם, לבין הדעה שיוכבד השלימה את המנין:

לפי הדעה ש,נתיחסו כל הזכרים ששים ושש ויוסף ושני בניו", הרי החידוש הוא באופן של כיבוש5, ביטול מציאותם לחלוטין, כפי שנאמר במדרש% על יוסף: ,ויוסף הורד מצרימה"" שלט בהון. כנאמר** וירד מים עד ים כבש בהון". וכיון שזה נובע מהדרגה שמעל לעולם, צריכה להיות בכך השלימות של דרגת אלקות שמעל להשתלשלות, נתינת כח של הקדושברוך-הוא - בחינת סובב כל עלמין - נכנס עמהם, ולפחות של יעקב - נשמה דאצילות.

מצד בחינת מלכות5, שהביטול הוא

מצד מציאותם עצמם, ולכן מתעוררת על ידי כך יותר האמונה אצל אומות העולם"" למטה, אצל פרעה ומצרים - נוצרה השלימות של שבעים הנפש באמצעות יוכבד, שדוקא היא ,השלימה את המנין", ולא נאמר ,,השלימה עמהם".

יב. ההבדל בין הפירושים מקביל לדרגת המפרשים

ויש לומר, שההבדל בין הפירושים הוא בהתאם להבדלי הדרגות של מפרשי פירושים אלו.

פרקי דרבי אליעזר והמדרש בכלל - האגדה שבתורה, שרוב סודות התורה% שהיא חכמת הקבלה וידיעת ה' גנוזים באגדות'*, שייכים לחלק תתורה הנעלה מהתלבשות בעולם?, ולכן אין למציאות העולם חשיבות בחלק זה. ולכן לפי דעות אלו הפירוש העיקרי הוא ש,הקדוש-ברוך-הוא נכנס עמהם במנין", שלפי זה הכיבוש הוא באופן