218

202 לקוטי ישראל שזה עתה נולדה - ,לידתה בין החומות".

בנוסף לכך: כיצד ייתכן, שרש"י, המפרש פשוטו של מקרא, מסביר שבמספר ,שבעים נפש" נמנית יוכבד?", אשר מוזכרת בחומש רק בפרשת שמות - ולא יעקב, כפי שמפרשים כמה מפשטני המקרא?

אמנם, מלשון הפסוק בפשטות ,כל נפש בניו ובנותיו שלשים ושלש** מובן, שיעקב אינו נכלל בשלושים ושלוש הנפשות וממילא אינו נכלל במנין שבעים הנפש, וכך מובן מן הדיוק בלשון הפסוק ,כל הנפש לבית יעקב הבאה מצרימה שבעים", והכוונה היא לנפשות בנוסף ליעקב+', ומפורש בפסוק* ,ויהי כל נפש יוצאי ירך יעקב שבעים נפש"*'. אך ענין זה עצמו דורש הסבר: מדוע אין יעקב עצמו נכלל במנין שבעים הנפשות - והלא גם הוא בא למצרים ביחד עם כל נפש בניו ובנותיו?

וינש ב

ב. ההשלמה על ידי הקב"ה - דוקא בירידה לקושי השעבוד לכאורה, ניתן לבאר את הטעם של חילוקי הדעות. וכדי להבין זאת, יש להקדים ולציין את הדיוק בניסוח בפרקי דרבי אליעזר ובמדרש וברש"י, אודות ההשלמה באמצעות הקדושברוך-הוא ויוכבד:

בפרקי דרבי אליעזר נאמר ,וכשבאו לגבול מצרים נתייחסו כל הזכרים ששים ושש ויוסף ושני בניו הרי שבעים חסר אחת, וכתיב?' בשבעים נפש ירדו אבותיך מצרימה, מה עשה הקדוש-ברוך-הוא, נכנס עמהם במנין ועלו למספר שבעים, לקיים מה שנאמר*' אנכי ארד עמך מצרימה". ואילו במדרש"' מתעכבים על לשון הפסוק ,,כל הנפש הבאה וגו' ובני יוסף אשר יולד לו .. שבעים", ומבארים ,זו יוכבד שהשלימה מנין של ישראל במצרים"??.

כלומר: בפרקי דרבי אליעזר מדובר בעיקר אודות ירידת? בני ישראל לגלות מצרים, ולכן הכרחי לומר = ש,הקדוש-ברוך-הוא נכנס עמהם. במנין", ,אנכי ארד. עמך".