201
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
הוכחה לכך שביום השבת עצמו לא יכלו לבצע את מלאכת הבישול וכדומה.
אך לפי זה דרוש הסבר: מדוע נרמז הענין של קיום מצות שבת על ידי יוסף במדרש באופן עקיף - שכמסקנה מכך שהוא הכין מערב שבת לשבת, ניתן להסיק שבשבת הוא לא היה יכול להכין ולבצע מלאכה'?? והרי, לכאורה, התורה היתה צריכה לספר לנו אודות קיום מצות השבת על ידי יוסף באופן ישיר - בלשון דומה לנאמר במכילתא.
במכילתא': אנו אכן מוצאים הוכחה זו באופן חיובי: מכך שיוסף הכין בערב שבת אפשר ללמוד, שהוא קיים את הציווי< ,זכור את יום השבת", אשר בעניננו, בהכנה, הוא מתקיים דוקא לפני שבת - בימות החול - בערב שבת3,
וכפי שנאמר במכילתא'?, שמן הפסוק ,,זכור..." לומדים ,,תהא זוכרו באחד בשבת שאם יתמנה לך מנה יפה תהא מתקנו לשם שבת".
ּ. ,קודם שלא תינתן"
כדי להבין זאת יש להקדים ולבאר מדוע מוסיפים במדרש ומדגישים ששמירת השבת על ידי יוסף קויים ,קודם שלא תינתן". והרי, תמוה, וכלשון ה,יפה תואר"< ,מאי קא משמע לן, פשיטא שבימי יוסף לא ניתנה עדיין"?
בעל ה,יפה תואר" משיב ,ושמא מפני שלכאורה היה איסור בדבר שלא ניתנה עדיין, דבן נח ששמר שבת חייב מיתה*: (כי נאמר"? עוד לפני מתן תורה ,לא ישבותו") לכן אמר דמכל מקום היה שומרן"*?.
אך לפי הסבר זה לא היה צורך להדגיש שמצות השבת עדיין לא ניתנה אז, אלא היה צורך להדגיש שהיא ניתנה (מאוחר יותר) דוקא לבני ישראל. כי הענין של בן נח ששבת חייב מיתה אינו חל רק לפני מתן תורה, אלא גם אחרי מתן תורה, אחרי שניתנה?, ואם כך צריך היה הדבר להיאמר בביטוי המתאים לכך, כגון ,ששמר יוסף את השבת שניתנה רק לישראל" וכדומה.
הערות
- 0. ואף שגם ביעקב למדין ששמר את השבת מזה ש,ויחן את פני העיר, נכנס בערב שבת" (ב"ר פע"ט שם), שם י"ל דבא להודיע לא רק ששמר את השבת, אלא ,דקבע תחומין", מצוה מיוחדת (ראה מפרשי המדרש שם. וראה לקו"ש שם), משא"כ בנדו"ד ביוסף. ועצ"ע.
- 1. בשלח שם. וכ"ה בתדא"ר פכ"ד (כ"ו).
- 2. יתרו כ, ח.
- 3. אף שבשבת עיקר המצוה דזכור היא לכאורה לקדש את השבת בדברים, מצות קידוש היום - ראה פסחים קו, א. רמב"ם הל' שבת פכ"ט ה"א.
- 4. יתרו שם. פרש"י שם. וראה ביצה טז, א. רמב"ן עה"פ. מפרשי רש"י שם. שו"ע אדה"ז או"ח סרמ"ב ס"י.
- 6. מקץ ג שיחות -
- 5. השלם לב"ר כאן.
- 6. סנהדרין נח, סע"ב.
- 7. נח ח, כב.
- 8. ומסיים ,וטעם היתרו פי' לעיל". וכוונתו לכאורה לדעתו שיצאו מכלל בני נח - ראה בהנסמן בהערה 8.
- 9. ואדרבה, ממ"ש ,קודם שלא תינתן", ,עד שלא ניתנה", הסברא נותנת דלא הי' אז האיסור דגוי ששבת, מאחר שלא ניתנה עדיין, וראה בית האוצר בתחלתו.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.