160
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
1%=.8 לקוטי בגמרא, .ויעקב נסע סכותה". ולכאורה: ההוכחה, שבדבריו ,עד אשר אבוא אל אדוני שעירה" הרחיב יעקב את הדרך נלמדת מן הפסוק ,ויעקב נסע סכותה" (והוא לא נסע ,,שעירה"). ומדוע משמיט הרמב"ם פסוק זה5י?
ב) בגמרא נאמר ,כדרך שעשה יעקב"5, ואילו הרמב"ם משנה את הניסוח ואומר ,,כדרך שהרחיב יעקב"*.
ג) בגמרא נאמר .,יעקב אבינו לעשו הרשע"*, ואילו הרמב"ם משמיט* את התארים הללו ואומר: ,עקב לעשו'*.
ט. ,*רחיב... הדרך" - בזמן
לפי האמור לעיל לגבי פירוש רש"י על התורה, ניתן לומר, שהרמב"ם סובר, שזוהי משמעות ההלכה ,ירחיב לו את הדרך" אצל כל יהודי: הוא צריך להרחיב לפני הנכרי את הדרך שבה הוא
וישלח ב
הולך, ולתאר לפניו שהדרך תארך לו זמן ממושך עד אשר יגיע למקום הדרוש, ועל ידי כך ידחה הנכרי את המחשבה להרע ליהודי, מפני שלא יידע את משך הזמן שהיהודי ישהה בדרך.
ולפי הסבר זה מדוייקת לשונו של הרמב"ם, האומר ,,כדרך שהרחיב יעקב לעשו שנאמר עד אשר אבוא אל אדוני שעירה": הרחבת הדרך על ידי יעקב התבטאה באמרו ,עד אשר אבוא אל אדוני שעירה", שהדרך תארך לו זמן בלתי מוגדר לרגל המלאכה והילדים, עד אשר יגיע לשם. מכך לומדים שכל יהודי צריך לתאר לפני הנכרי את דרכו באופן שהוא ,ירחיב" אותה בענין הזמן שהיא תתמשך. ולענין זה אין קשור הפסוק ,ויעקב נסע סכותה'*.
ולפיכך משמיט הרמב"ם גם את התארים ,,יעקב אבינו לעשו הרשע" - כי דעת הרמב"ם היא, שיעקב נזהר מעשו באמצעות ,.הרחבת" הדרך לא מפני הוודאות שעשו הרשע ירע לן* -
הערות
- 2. גם בר"ח ע"ז שם לא הביא פסוק הב' וכתיב ויעקב נסע סכותה רק פסוק הא' עד אשר אבוא, אבל הרי ממשיך ,כמה שעשה יעקב .. והלך הוא למקום אחר". משא"כ ברמב"ם.
- 3. ועד"ז הוא בע"י ע"ז שם ובצילום (כת"י) מס' ע"ז הנ"ל הערה 5.
- 4. בפשטות י"ל שכן היתה גירסת הרמב"ם בגמ'. והרי כ"ה הגירסא ביל"ש שם. וכ"כ הרי"ף, רא"ש ומאירי. ע"ז שם ,כדרך שהרחיב יעקב לעשו". וכ"ה בדק"ס שם*, אבל בר"ח שם ,כמה שעשה". ועד"ז בכת"י מס' ע"ז הנ"ל.
- 4. ובכל אופן טעמא בעי לחילוק הגירסאות.
- 5. להעיר מלשונו שם פ"ח ה"ב ואילך ,,משה רבינו" ,לאברהם אבינו".
- 6. *) אבל שם הובא בתחלת המאמר ,ירחיק לו את הדרך". וראה לעיל סעיף ג.
- 6. ומה שבגמרא מובא גם הפסוק ,ויעקב נסע סכותה" - יש לומר (לדעת הרמב"ם) שאין זה ראי' על זה שיעקב הרחיב לו הדרך, כ"א להורות איך הועילה עצה זו (להרחיב לו הדרך) להיפטר מעשו בפועל.
- 7. ויש לומר שהרמב"ם יפרש, שלפי הגירסא בגמרא ,יעקב אבינו לעשו הרשע" - הכוונה בזה לרמז ל,הלכה היא בידוע שעשו שונא ליעקב" (ספרי בהעלותך ט, יו"ד (ב"ר פע"ח, ט) הובא בפרש"י פרשתנו לג, ד) - היינו שנאת עשו ליעקב בכלל, ולא באותו זמן פרטי. או שתוארים אלו בש"ס על יעקב ועשו באים ע"ד (יומא לח, ב. ב"ר פמ"ט, א. אגדת בראשית פ"ד. תנחומא (באבער)
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.