103

14 לקוטי של יצחק דומה לאברהם" לא היה רק במראה הגשמי שלהם, אלא אדרבה: הם היו דומים במראה החיצוני, משום ש,קלסתר הפנים" שלהם ברוחניות היה דומה

וזאת לפי המבואר במספר מקומות:

למרות שחסד וגבורה מנוגדים זה לזה, בכל זאת גבורות יצחק הן המשך ותוצאה של החסדים של אברהם, כנאמר בפסוקנו כאן: אברהם הוליד את יצחק.

ולא רק משום שהגורם לגבורה הוא חסד: מדת החסד ,מעוניינת" שההשפעה תתקבל, והרי רוב טובה אין יכולים לקבל*, ולכן הכרחי לעשות זאת דוקא באמצעות הגבורה - צמצום השפעל - אלא אף יותר מכך: גבורות דיצחק הן חסד בגלוי, דוקא באמצעות הגבורות יש ריבוי ותוספת בהשפעה**, כפי שידוע הסבר המושג ,גבורות גשמים"י, ולכן נאמר על יצחק ,וארבה את זרעו ואתן לו את יצחק".

ואיחוד זה - ,,התכללות" - שבין חסד דאברהם וגבורה דיצחק נובע מעל

8 ע"ד תענית כג, א.

9 לקו"ת ואתחנן יג, ג. ובכ"מ.

0) ביאוה"ז יב, ב. סידור שער התקיעות בסופו (ושם: ולכן עיקר ומקור כל הברכות לעולם המשיך יצחק דוקא). וראה במקומות שנסמנו בהערה הבאה.

1) משנה ריש תענית. לקו"ת שם. תו"א קז, ב. סה"מ תקס"ב ע' לב ואילך. ובכ"מ.

2) יהושע כד, ג.

תולדות א

לסדר ההשתלשלות - ולכן אפשרי איחוד בין ענינים מנוגדים.

בכך יובן גם הרמז בלשון חז"ל ,והעידו הכל אברהם הוליד את יצחק". אין נאמר ,וידעו" וכדומה, אלא ,והעידו", ורש"י חוזר על ביטוי זה שנית: ,,עדות יש שאברהם הוליד את יצחק" - מהי ההדגש כאן שזוהי עדות?

ויש לומר, שההסבר לכך הוא:

עדות היא דוקא לגבי דבר נסתר. על דבר גלוי, ואפילו על דבר שעשוי להתגלות, אין צורך בעדות כללי*. כלומר, באמצעות עדות מתגלה ענין אשר כשלעצמו הוא מעל לדרגת התגלות - לא עבידא לגלויי. וברוחניות זוהי ההמשכה מדרגה שלמעלה מהשתלשלות5.

וזהו בעניננו הרמז ב,עדות". ,אברהם הוליד את יצחק" - ההתכללות של חסד וגבורה - נובעת מ,,המשכת" הדרגה שלמעלה מהשתלשלות*: לפי