84

שמ לקוטי ועל כך עונה רש"י, שהפירוט הוא לגבי יעקב אבינו.

לפי זה מובן, שגם בכתיבת ,שנה בכל כלל וכלל" אין הפסוק מתכוון להשוות את שנותיו של ישמעאל (,בן קל' כבן ל'..."), שזוהי מעלה רק אצל ישמעאל, שהרי הפסוק איננו מתכוון בכלל רק לישמעאל עצמו, אלא גם ליעקב.

הפירוט אצל ישמעאל, וכתיבת ,שנה בכל כלל וכלל", הרומזים, כדלעיל, למעלה שהיתה אצל ישמעאל בכל התקופות (ק', ל', ז'), אינם באים כדי להשוות את שנותיו של ישמעאל זו לזו, אלא ,כדי לייחס בהם... ועקב"*: כדי לספר על יחוסו ומעלותיו* של יעקב, כדי שידעו ששנותיו של יעקב היו מיוחסות - מעלות אלו עצמן היו אצל יעקב, אך באופן שונה לחלוטין.

ה. א" אפשר להשוות בין יעקב לישמעאל

ההסבר לכך הוא:

השינוי שחל אצל ישמעאל לקראת היותו ,בן ק'" היה, היותו בעל תשובה, כדברי רש"י בפירושן, שישמעאל חזר בתשובה עוד בחיי אברהם, והלוא ישמעאל היה בעת

חיי שרה א

מיתת אברהם" בן תשעים ושמונה שנים*.

וזאת הכוונה בדברי רש"י, שלמרות היות ישמעאל בעל תשובה, עד אשר כתוב עליו הביטוי ,ויגוע"?. (ביטוי המופיע רק לגבי צדיקים"), אי אפשר כלל להשוות זאת לצדקותו של יעקב.

המעלה של ,בן שלושים", לפני תשות-הכח של בן ששים ובן שבעים, היא ,בן שלושים לכח", כלשון המשנה*. וגם ,,בן חמש" רואה באופן מוחשי, שבגיל שלושים גבורת האדם היא במלוא עוצמתה. ובהיות ישמעאל אדם אשר ,ידו בכל"*, מובן, שבגיל שלושים הוא היה גבור.

ולמרות זאת אי אפשר להשוות גם את גבורת ישמעאל לגבורת יעקב, כפי שמפרש רש"י על הפסוק* ,ויגל את האבן מעל פי הבאר" - ,כמי שמעביר את הפקק מעל פי צלוחית להודיעך שכוחו גדול"*, על-אף