83

אבל לפי כל האמור לעיל יתורצו כל הקשיים: תמיהתן של השרות היתה מלכתחילה רק לגבי שרה, כי אצלה ,חדל להיות..." ולא ייתכן שתלד ילדים ואילו לגבי אברהם, אשר הוליד את ישמעאל בהיותו בן פ"ו שנה, אין זה כלל פלא שהוא יכול להוליד ילד גם בהיותו בן מאה.

לפיכך לא היה אצל אנשים חשובים בכלל פלא ש,אברהם הוליד את יצחק", רק ,ליצני הדור", אשר אינם מתענינים באמת, אלא מחפשים מקום ללעג, רק הם אמרו ש,מאבימלך נתעבר שרה".

אבל הקב"ה רצה למנוע אפילו את לעגם של ,ליצני הדור", ולפיכך ,צר קלסתר פניו של יצחק דומה לאברהם והעידו הכל אברהם הוליד את יצחק".

ד. הקושי על פירוש מספר שנות חיי ישמעאל

הסיבה לכך שרש"י אינו מפרש אצל ישמעאל ,בן ק' כבן ל' ובן ל' כבן ז'", למרות שגם שם כתוב ,שנה בכל כלל וכלל" היא, ששם הדבר מובן מאליו, לפי פרוש רש"י בהמשך, אצל אברהם:

בן ק' כבן ל' - ללא תשות כח'י, ובן ל' כבן ז' - לחטא (חזרתו בתשובה?י היתה כבר מגיל שלושים שנה').

לפי זה צריך להבין את דברי רש"י במקום זה:

על ,ואלה שני חיי ישמעאל..." אומר רש"י : ,,למה נמנו שנותיו של ישמעאל כדי לייחס בהם שנותיו של יעקב", כפי שמסביר רש"י מיד אחר כך, ש,משנותיו של ישמעאל למדנו ששימש יעקב בבית עבר י"ד שנה". כלומר, בציון מספר שנותיו של ישמעאל בפסוק, אין הכוונה רק לישמעאל עצמו, אלא גם ,כדי לייחס בהם שנותיו של יעקב".

ולפי פרוש רש"י זה אין מובן כלל וכלל ,למה נכתב שנה בכל כלל וכלל"?

אם כך, הכרחי לומר שבפרוש רש"י אין קיימת כאן מלכתחילה, לאחר הפירוש לגבי אברהם, הקושיה ,למה נכתב שנה...", אלא השאלה היא ,למה נמנו שנותיו של ישמעאל" בכלל? שהרי, ה,בן חמש למקרא" רואה שאין התורה מספרת אפילו פרטים לגבי חנוך ומתושלח'* הצדיקים