73

,חנה ושבעת בניה"', וכפי שהיא בעצמה אמרה'': ,אתה (אברהם) עקדת מזבח אחד ואני עקדתי שבעה מזבחות"*'. וכן היו לאחר מכן בתקופות הגזירות והשמד ר"ל מקרים רבים שלא זו בלבד שיהודים מסרו את נפש עצמם על קידוש ה', אלא הם מסרו אף את נפש ילדיהם, כידועל'.

ג. עקדת יצחק - לא מתוך הכרח

בספר העיקרים"' מוסבר, שהחידוש שבעקדת יצחק הוא בכך ש,לא נתערב בפעל העקדה שום צד הכרח כלל, כי אפילו מצות ה' יתברך לא היתה מכרחת אותו, וזה דבר בארוהו רבותינו ז"לל על פסוק"' ,,ה' יראה... אמר אברהם לפני הקדוש-ברוך-הוא: רבונו של עולם, גלוי וידוע לפניך שבשעה שאמרת לי קח נא את בנך את יחידך

אשר אהבת את יצחק והעלהו לי לעולה הייתי יכול לומר: ולא כבר אמרת לי כי ביצחק יקרא לך זרעל', ולא אמרתי כן, אבל כבשתי רחמי ולא הרהרתי אחר מדותיך, שידמה מזה מפורש, שאפילו מצד מצות ה' יתברך לא היה אברהם מוכרח, אחר שהיה יכול להתנצל על זה ממנו בטענה אמיתית אם רצה". ובכך מסביר הר"ן"? מדוע נאמר ,קח נא...", בלשון בקשה - משום שהיתה זו בקשה, ולא הכרח.

לעומת זאת הקדושים, אשר מסרו את נפשם על קידוש ה' בדורות הבאים, עשו זאת משום הציווי של ,ונקדשתי בתוך בני ישראל"י:.

אך הסבר זה אינו מספק. כי, בנוסף לכך, שדחוק ביותר לומר, ש,הייתי יכול לומר...", משום שזוהי בקשה בלבד ולא הכרח: שהרי כאשר הקדושברוך-הוא בעצמו מבקש דבר, ואפילו באופן שניתן ,,להתמקח", כביכול, הרי זה ,הכרח", ובמיוחד אצל אברהם אבינו -

ובנוסף לכך גם הקדושים שהוזכרו לעיל - היו ביניהם אשר מסרו את נפשם על קידוש ה' על דברים שאינם בגדר של קיום וציווי מן התורה. ואדרבה - היה עליהם, לכאורה, לחפש היתר על פי ההלכה, כידוע הדיון על