39

4 לקוטי וכשם שהענין בפשטותו, כך הוא גם בפנימיותו: = עלדידי ,לך לך" היה אברהם צריך להגיע לעליה - הליכה - בדרגות רוחניות, עלדידי בירור וזיכוך ניצוצות הקדושה בעולם. וזאת היתה גם המטרה בירידה למצרים - זיכוך ניצוצות הקדושה הנמצאים שם"'.

וכיוון שהמצוות, שמהותן היא זיכוך ניצוצות הקדושה בעולם, צריכות להתבצע, באופן כללי, בדרך הטבעלי - לכן אמר אברהם לשרה ,אמרי נא אחותי את" ועל ידי כך תתבצע באופן טבעי מטרת ירידתו למצרים (התעלות אברהם. על"ידי זיכוך הניצוצות) - למען ייטב לי בעבורך".

השאלה בזוהר היא: בדרך כזו יוצא שהענין של ,,ייטב" - העליה באמצעות זיכוך הניצוצות - ,דיוטבין ליה", יהיה רק לאברהם ולא לשרה. ואדרבה, שרה תימצא אצל המצרים, כפי שאכן ארע בפועל - ותוקח האשה בית פרעה"י, גם אם לא יוכלו לפגוע בה -

והשאלה היא: כיצד ייתכן לומר שאברהם יגרום לשרה לירידה גדולה כלזכך, להיות בבית פרעה, לצורך העליה?! שתצמח לו? בכך?

לך לך א

אמנם היה ברור לאברהם שמטרת ירידתו למצרים היא לצורך עליה - ,יטב לי", אך דרכים רבות למקום, ואברהם צריך היה לסמוך על הקדושברוך-הוא שתכלית זו תתבצע בדרך אחרת', ולא על-ידי ירידתה של שרה?

ועל כך עונים בזוהר: ,לא סמיך על זכותא דיליה... אלא על זכותא דאתתיה, דירווח בגנה ממונא... דהא ממונא באתתיה זכי ליה בר נש" - לרווחי ממון זוכה האדם עלדידי אשתו - ומכאן מובן שכך הדבר ברוחניות: כדי שתתקקים התעלות עלדידי זיכוך הניצוצות במצרים, אין די בירידת אברהם למצרים, ואין ביכלתו לסמוך על זכותו בלבד, אלא יש צורך ב,זכותא דאתתיה". דוקא באמצעות ירידת אשתו ל,בית פרעה" ניתן להעלות את הניצוצות - ,,דירווח בגינה ממונא לשאר עמין".

וכיוון שמטרת הירידה היא העליה שתתבצע באמצעות ,,אשה משכלת" - שרה, הרי מובן, שבזכותה ,לא יכלין לאענשא ליה (לא תיגרם ירידה לאברהם) ולחייכא בה" (ולא. ירידה לשרה).