37

יוצא מכך, שההעלם וההסתר עצמו, אשר באופן חיצוני הוא מונע ומעכב את עבודת ה', הוא עצמו** מעורר התחזקות בעבודת ה', עד כדי עבודה של מסירות נפש שלמעלה ממדידה והגבלה.

וכאשר יהודי מתגבר על ההפרעות ול הנסיונות ומוסר את נפשו לקדושברוך-הוא, הרי בעצם התנהגות זו הוא מבטל את ההעלם וההסתר ומתגלה התכלית של הנסיון* וההעלם וההסתר, שהיא לעורר בו עבודה שמעל למדידה והגבלה.

ט. הזכרון - דוקא ,באהבה"

וזהו ההסבר לכך ש.ויזכור", אשר הביא לידי כריתת הברית, היה צריך להגיע משם .אלקים" - מדת הדין עצמה היתה צריכה ליהפך למדת הרחמים:

ענין זה, שהטבע עצמו יביא לגילוי אלקות, יכול להיעשות דוקא כאשר שם אלקים - המקור לטבע", שממנו נובעים ההסתרים וההעלמות של העולם

נחג שיחות 4

- נהפך למדת הרחמים - אשר מהותה היא גילוי אלקות!י.

והסיבה העיקרית לכך שהקדוש ברוך-הוא הופך את מדת הדין למדת הרחמים היא - .וגם את נח באהבה זכרת" - הזכרון של ה,אהבה פנימית ועצמית" של הקדוש-ברוך-הוא לישראל ,מצד עצם מעלת נשמות ישראל", ששרשן הוא בפנימיות ובעצמות אין סוף ברוך הוא, ש,לאו מכל אלין מדות כלל"*, ומסיבה זו הופכת מדת הדין לרחמים*,

וענין זה יורד למטה מטה, עד שבטלים כל ההסתרים וההעלמות המפריעים ליהודים וליהדות, שלא זו בלבד שלא יעכבו, ח"ו, את ישראל מעבודת ה', אלא, להיפך, הם הופכים למסייעים - הם עוזרים לישראל בכל הדרוש באופן של ,ולכל בני ישראל היה אור במושבותם"*, עוד בארץ מצרים - מיצרים וגבולים.

וזוהי ההכנה הקרובה לקיום היעוד .ועמדו זרים ורעו צאנכם"*, בביאת משיח צדקנו, במהרה בימינו ממש.

(משיחת ומאמר מוצאי ש"פ נח תש"מ)