415

לפי זה מובן הרמז לשלוש דרגות האותיות בשלושת הפסוקים שלעיל: בפסוק הראשון, ,כי ה' אלקיכם הוא אלקי האלקים...", המדבר על אותיות המחשבה, נזכר שם ,אלקים" שלוש פעמים. בפסוק השני, ,הודו לאלקי האלקים...", הרומז לאותיות הדיבור, נזכר השם ,אלקים" פעמיים. ובפסוק השלישי, = ,ויבואו בני האלקים להתייצב...", אשר כנגד אותיות המעשה, הוא נזכר פעם אחת.

ח. על ידי הפסוקים מובן ההבדל בין נשמת האדם לבין המלאכים לפי האמור לעיל מובן, שעל ידי ציטוט הפסוקים הנ"ל מובן יותר ההבדל העיקרי שבין נשמת האדם לבין שאר הנבראים, כולל המלאכים:

כשם שבשלוש דרגות האותיות של שם ,אלקים" רואים שבאותיות הדיבור אינה קיימת בחינת המחשבה, שהיא המקור של אותיות הדיבור, ובאותיות המעשה אינה קיימת בחינת הדיבור, כנרמז גם בשלושת הפסוקים הנ"ל, כאשר בפסוק השני נזכר ,,אלקים" רק פעמיים, ובפסוק השלישי פעם אחת בלבד, כי באותיות הדיבור אין את דרגת המחשבה, ובאותיות המעשה חסרה גם דרגת הדיבור.

כך הוא גם לגבי השמות ,הו" ו,אלקים": כאשר החיות של שם ,הו" ,מתלבשת" בשם ,אלקים" המצמצם אותה ומסתירה, הרי איננה כאן, כאילו, דרגת שם הוי' כפי שהיא כשלעצמה,

לפני התלבשותה בשם ,אלקים".

ואמנם, הצמצום שבשם ,אלקים" הוא רק ,,לגבי התחתונים", בעוד אשר ,לגבי הקדוש-ברוך-הוא... ואין מדת הגבורה מסתרת חס ושלום לפניו יתברך"?, אך למרות זאת מוסבר במספר מקומות, שהצמצום ,לגבי התחתונים" אינו דמיון, אלא מציאות 3.

ולכן יוצא, שבחיות האלקית המחיה ומהווה את הנבראים אין דרגת ומעלה שם הוי, כי זוהי חיות משם ,אלקים"<.

וזהו ההבדל שבין נשמת האדם לבין שאר הנבראים, כולל המלאכים:

חיות המלאכים היא משם ,אלקים", כפי שאינו כולל, כאילו, את דרגת שם הוי", וגם בשם ,אלקים" עצמו, חיות המלאכים של עולם היצירה היא רק מאותיות הדיבור, שאינן כוללות דרגת מחשבה, וחיות המלאכים של עולם העשיה היא רק מאותיות המעשה, שאינן כוללות את דרגת הדיבור. לעומת זאת נשמת האדם, גם לאחר ש,ירדה... על ידי בחינת האותיות שבמאמר נעשה אדם וכו' (אותיות המעשה) כדי להתלבש בגוף עולם הזה התחתון", חיותה היא משם ,הוי'".

(משיחת ש"פ תבא, תש"ל)