409

שמהן מתהווים המלאכים שבעולם העשיה".

יש להבין: מדוע חשוב לרמוז באגרת התשובה לכך שכל דרגת המלאכים מתהווה מאותיות אחרות?

אילו היה אבי מורי אומר ששלושה פסוקים אלו הם ,לנגד הג' בחינות מלאכים", ניתן היה לבאר שהסיבה להבאת שלושת הפסוקים על ידי אדמו"ר הזקן היא כדי להדגיש, שכל דרגות המלאכים, ואפילו בדרגה הנעלה ביותר (שבעולם ה,בריאה"?), מתהוות רק משם אלקים.

אך כיון שאבי מורי מוסיף ,והתהוותם הוא .. מג' בחינות אותיות...", מובן מכך, כדלעיל,

שלדעתו רוצה אדמו"ר הזקן לרמוז להבדלי הדרגות של האותיות שמהן מתהוות שלוש דרגות המלאכים, ואם כך, תמוה: מדוע חשוב לרמוז לפרטי הדרגות של שורש התהוות המלאכים כאן, באגרת התשובה?

ב. ההבדל בין נשמת האדם לב'ן המלאכים

בנוסף לכך נדרש הסבר לגבי הענין הכללי שעליו מדובר כאן באגרת התשובה:

ההסבר לכך ש,נקראו המלאכים

שאר הנבראים, שצבא השמים ואפילו המלאכים נבראו והם ,חיים וקיימים" מחיצוניות החיות האלקית, ה,מלובשת" באותיות שבעשרה מאמרות, אשר בהם נברא העולם, ואילו נשמת האדם התהוותה מפנימיות החיות, ורק לאחר מכן היא מושפעת גם ,על ידי בחינת האותיות שבמאמר נעשה אדם", כדי שהיא תוכל לרדת ולשכון ,,בגוף עולם הזה התחתון".

ולאחר מכן הוא אומר: ,ולכן נקראו המלאכים בשם אלקים...", שבאמצעות הענין הנ"ל (ששורש המלאכים - בחיצוניות החיות, ושורש נשמת האדם - בפנימיות החיות) יובן גם הטעם לכך שהמלאכים נקראים ,אלקים" בעוד אשר נשמת האדם היא ,חלק שם הוי' ברוך הוא", כפי שמובא על כך לפני כן'* הפסוק* ,,כי חלק ה' עמו..."* - כי ,,שם אלקים הוא בחינת חיצוניות", ו,,שם הו" מורה על פנימיות החיות".

יש להבין: מכל הנבראים מחיצוניות החיות נקראים רק המלאכים בשם ,אלקים", ואם כך מובן, שכינויים בשם זה הוא מפני מעלה מיוחדת שיש בהם על"פני שאר הנבראים ואפילו על"פני צבא השמים, שאינם נקראים בשם ,אלקים" - ומעלתם היא, שחחיות האלקית משם ,,אלקים" המהווה ומחיה אותם ניכרת - ומעלתם היא, שהחיות האלקית משם ,,אלקים" המהווה ומחיה