407
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
התשובה, ואינו רומז גם לדרגה של ,,בעל תשובה עילאה", בחינת יו"ד:
לגבי האות יו"ד אין צורך בעבודה מיוחדת כדי שהיא תורגש בקבלה לעתיד ,לבל ישוב... למרוד במלכותו יתברך...", כי מהותה של האות יו"ד היא, כדלעיל, נקודת ההתקשרות שאינה ניתנת לתיאור והגדרה, ומובן, שנקודה זו קיימת בכל העבודות הקשורות ליתר שלוש האותיות **, כיון שהן מהוות ביטוי לנקודה זו בתיאור והגדרה מסויימים.
ואדרבה: דוקא משום שגם הקבלה שלא למרוד במלכותו יתברך היא התבטלות", שלמטה מבחינת
ציור'י, מורגשת דוקא בה עצם נקודת ההתקשרות שמעל לציור**.
וכיון שבמילים ,לבאר היטב בהרחבת הביאור" מחדש אדמו"ר הזקן כיצד צריכה להיות הפעולה המעשית של ,לשוב....", לכן הוא מתבטא באופן שרומז רק לשלוש הדרגות הראשונות.
(משיחת ש"פ ראה תש"ל)
הערות
- 39. להעיר מתניא פי"ח, שבחי' החכמה שבנפש האדם (יו"ד) ,מתפשטת בכל בחי' הנפש כולה .. מבחי' ראשה עד בחי' רגלה".
- 0. להעיר מהמבואר בכ"מ מהשייכות דיראה תתאה ויר"ע (תו"א קיד, ריש ע"ד. ביאוה"ז פא, אדב. קונטרס העבודה פ"ג (ע' 18)).
- 3. אגה"ת ב שיחות 49
- 1. דמכיון שבבחי זו לא ישנו ענין הגילויים, הרי בה דוקא ה,ביטול" הוא ביותר, שע"י התשובה הוא יוצא לגמרי ומתבטל ממהותו הקדום (משא"כ בתשו"ע, מכיון שהתשובה היא מצד הרגש גילוי אור העליון, הרי גם בעת התשובה (והביטול) יש בה התערבות הרגש האדם).
- 2. ראה דרך חיים טו, ג: התעוררות תשובה בכנ"י מצד עצם נקודת יהדותם שהוא על המעשה בפו"מ דוקא .. ועי"ז דוקא גורמים בח" קירוב המאור העצמי כו'. ושם טז, א: ולפי שנעוץ תחלה בסוף וסוף בתחלה ע"כ בחי' בתשובה בסוף .. בפ"מ מחזיר .. שרש נשמתו דבחי' יחידה. ולהעיר גם מלקו"ת בלק (עד, ג), שהתשובה דסור מרע היא ,,קדש לי, קדש א"ע במותר לך".
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.