405

וו' - היתה אצלו התבטלות של קבלת עול.

זוהי הסיבה לכך שכאשר יהודי נכשל בחטא הוא זקוק גם לתשובה עילאה, שרק אז תשובתו היא ,,תשובה שלימה"*.

ט. גס בתשובה תתאה צריכה לה*ות מורגשת תשובה עילאה

יותר מכך: לא רק לשם שלימות התשובה יש צורך גם בעבודה של תשובה עילאה שבאה לאחר תשובה תתאה, אלא גם התשובה תתאה עצמה צריכה להיות באופן שיורגש בה אופן התשובה של תשובה עילאה.

כלומר, שקבלתו לעתיד ,לבל ישוב עוד לכסלה למרוד במלכותו יתברך ולא יעבור עוד מצות המלך ח"ו"?י, צריכה להיות באופן שלא יורגש בה רק ההתבטלות של קבלת עול מלכות שמים - כעבד שמוכן לציית לציווי אדונו למרות שמציאותו אינה מציאותו של האדון - אלא גם שההתבטלות היא תוצאה מכך שנשמתו בשרשה מאוחדת עם הקדוש-ברוך-הוא באחדות מוחלטת.

2 ,תשוב ה"א... להת'*חד ב!-ההן"

ויש לומר שזהו ההסבר (בעבודה)

לכך שתשובה תתאה אינה רק ,תשוב ה"א תתאה מבחינת גלות", כי אם גם ,תשוב ה"א תתאה למקומה להתייחד בידה"ן"*.

מהותה של ה"א תתאה כשלעצמה בעבודה הרוחנית של האדם היא ההתבטלות של קבלת עול מלכות שמים מצד דרגת הנשמה המלובשת בגוף*. והענין של ,תשוב ה"א תתאה למקומה להתייחד בי-ה"ו" הוא שההתבטלות של קבלת העול - ה"א תתאה - תהיה באופן שיורגש בה הקשר והאיחוד עם דרגת ,תכלית היחוד" שמצד עצם הנשמה, האותיות י"הדו.

יא. על ידי ביאור ,תשוב ה'" מובנת מצות התשובה

לפי כל האמור לעיל ניתן להבין כיצד הסבר ל,מצות התשובה", שעל האדם לקיים, על ידי ביאור המילה ,תשובה" בדרך הסוד - תשוב ה

על ידי ההסבר שה' תתאה אינה מהות בפני עצמה אלא המשך של שלוש האותיות הקודמות, ושהתשובה היא החזרת ה"א תתאה ,למקומה", כפי שהיא מאוחדת עם שלוש האותיות האחרות של שם הו"* - מתחדש