400
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
8 לקוטי הסוד היא ,תשוב ה'", אלא גם את הענין שיש בכך שתי דרגות: תשובה תתאה ותשובה עילאה. כלומר, שלצורך ההסבר של ,התחלת מצות התשובה ועיקרה..." נדרש להקדים את ההסבר של תשובה עילאה.
יש להבין: את ההבדל בין שתי הדרגות - תשובה תתאה ותשובה עילאה - מסביר אדמו"ר הזקן בהמשך אגרת התשובה'', שתשובה תתאה היא שיבתו של היהודי למעמד ולמצב שהיה בו לפני חטאו - ,לרחוץ ולנקות מלבושים הצואים". ותשובה עילאה, שבאה לאחר תשובה תתאה, היא השבת הנפש ,,למקורה... כמו שהיתה מיוחדת בו יתברך בתכלית היחוד בטרם שנפחה ברוח פיו יתברך לירד למטה ולהתלבש בגוף האדם".
ואין מובן, כיצד ייתכן לומר, כדלעיל בסעיף א', שדברים הבאים ,לגמר הכפרה ומירוק הנפש", כדי שהאדם יהא ,מרוצה וחביב... כקודם החטא:?י, הם ,,אחר התשובה", ואינם נכללים ב,מצות התשובה", ואילו הענין של תשובה עילאה - החזרת הנפש למקורה... = כמו שהיתה... בטרם שנפחה..., שזהו ענין שצריך להיות אף
אנח"ת ב
אצל מי שלא חטא מימיו"', ואין הוא קשור לכאורה לתיקון החטא - כן נכלל במצות התשובה*' עד כדי כך שהוא ,התחלת מצות התשובה ועיקרה"?
ד תשובה תתאה - קיום המצוות, תשובה עילאה - עסק התורה
כדי להבין את כל האמור לעיל יש להקדים ולבאר את הנאמר במספר מקומות שתשובה תתאה קשורה לעבודה של ,סור מרע ועשה טוב" - קיום המצוות, ותשובה עילאה קשורה לעסק התורה, כפי שמובא גם בהמשך אגרת התשובה*' מ,רעיא מהימנא
הערות
- 1. פ"ח.
- 2. אגה"ת רפ"ב. והכוונה כאן (פ"ד) ב',במ"ש לעיל" (לכאורה*) היא לרפ"ב.
- 3. *) בהגהות הצ"צ (קיצורים והערות לתניא ע' לט) על התיבות ,,כמ"ש לעיל מהגמ'"" ,תחלת פ"א בהגהה, וספ"א וספ"ב". וצ"ע.
- 3. ראה לקו"ת שם (עד, א), ש,התשובה השלישית" [היא בחי' תשובה עילאה - שם עה, ריש ע"ב] ,אין ר"ל על עבירות ח"ו .. אף שהוא עושה טוב ומקיים המצות כו'". ובדרושים לש"ש סו, ג: תשובה היא להשיב נפשו .. אל מקורה ושרשה .. ולכן ניתקנו עשי"ת ויוהכ"פ גם לצדיקים גמורים .. והוא בחי' תשובה עילאה. וראה גם תו"א מה, א. לקו"ת ר"פ האזינו. ובכ"מ.
- 4. בשאלה זו - ב' פרטים: א) תשו"ע שענינה היא השבת הנפש למקורה - היא לכאורה ענין בפ"ע (שהיא גם לצדיקים גמורים), ומלשון אדה"ז באגה"ת פ"ח [,ומאחר שרוח עברה ותטהרם אזי תוכל נפשם לשוב כו' וזו היא תשובה שלימה"] משמע שגם תשו"ע היא ענין שבא בהמשך לתשובה על חטא, שלאחרי שחטא צריך (לא רק לתשו"ת אלא) גם לתוש"ע, שאז דוקא היא ,תשובה שלימה". ב) בכל אופן, הרי תשובה עילאה היא דרגא נעלית הבאה לאחרי תשובה תתאה, ומהו ההכרח בנביאור) הענין שתשו"ע לקיום ,מצות התשובה" כפשוטה (על חטא) ובפרט ל,,התחלת מצות התשובה"?
- 5. לקו"ת בלק עג, ב ואילך. אוה"ת בא ע' שלב ואילך.
- 6. פ"ח (צח, ב). וצע"ק במ"ש באגה"ת שם
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.