399

כן יש להבין:

המילים ,לבאר היטב בהרחבת הביאור" מוסבות בפשטות ל,מה שכתוב בזהר הקדוש בביאור מלת תשובה על דרך הסוד...", ואילו מהביטוי ,,בהקדים מה שכתוב בזהר הקדוש..." מובן, שעל ידי הקדמת ,מה שכתוב בזהר הקדוש" בכוונתו לבאר ענין אחר?

ב. מה מוסיף הסבר ,מלת תשובה על דרך הסוד" להבנת מצות התשובה

בנוסף לדיוקים אלו אין מובנים באופן כללי דבריו, שכדי להבין את

,התחלת מצות התשובה ועיקרה..."

הרי ,,ההכרח לבאר... בהקדים מה

שכתוב בזהר הקדוש בביאור מלת

תשובה על דרך הסוד". לכאורה:

ההסבר של ,מלת תשובה על דרך הסוד", שתשובה היא ,תשוב ה'", מבאר רק את התוצאה של התשובה, שעל ידי עבירה מורידים את ה' תתאה (השכינה) לגלות, וכאשר עושים ,תשובה נכונה" אז ,תשוב ה' תתאה מבחינת גלות"*, אך למצות התשובה עצמה, שעל האדם לקיים, אין נוסף9 על ידי ביאור מלת תשובה על פי הסוד, שום הסבר חשוב בנוסף על האמור לפני כן"' ש,מצות התשובה" היא ,עזיבת החטא... שיגמור בלבו בלב שלם...".

אך מן הנאמר ש,התחלת מצות התשובה ועיקרה... ההכרח לבאר... מלת תשובה על דרך הסוד" מובן שהקדמת ההסבר של המילה ,,תשובה" על דרך הסוד הכרחית (גם) כדי להבין את ,,מצות התשובה", את הציווי שעל האדם לקיים. ויותר מכך: הקדמה זו הכרחית אפילו לצורך הבנת ,,התחלת מצות התשובה ועיקרה".

ג. כיצד נכללת תשובה עילאה במצות התשובה!

התמיהה אף חזקה יותר: אדמו"ר הזקן אינו מביא מ,הזהר הקדוש" רק את הענין ש,מלת התשובה" על דרך