367

106 לקוטי והנשים עצמם להיות ,,באים", עליהם מוטלת חובה אישית לבצע את מצות המקהיל?י, למרות שהתורה הטילה את המצוה על המקהיל, המלך.

בדומה לדבריו הידועים של הר"ן% לגבי חובת אשה בפריהחורביה, שלמרות שאין היא חייבת בכך ,מכל מקום יש לה מצוה מפני שהיא מסייעת לבעל לקיים מצותו".

אך ההבדל הוא: במצות פריה ורביה אין חובה על האשה, אלא רק ,יש לה מצוה", כי שם השתתפותה היא רק עקב המציאות, כי אין הבעל יכול לקיים את מצות פריה ורביה המוטלת עליו, ללא סיוע האשה.

אך בעניננו אין השתתפות האנשים, הנשים והטף רק מצד המציאות, אלא מצד מהות המצוה, שתוצאתה צריכה להיות ,,ישמעו, ילמדו וכו'", ולכן מוטלת גם עליהם חובת-גברא. כדברים הידועים של ,החרדים"* שמוטלת מצות עשה על ישראל שיבורכו על ידי הכהנים'*.

חגה"פ ג

ב) ,,למען ישמעו ולמען ילמדו..." זו אינה רק מטרת המצוה ותוצאתה, אלא זה תוכן המצוה, החובה על האנשים והנשים לבוא להקהל אינה רק כדי להיות שם על מנת שתתבצע מצות ,הקהל את העם" על ידי המלך, וכך תושג מטרת המצוה, אלא הענין של ,ללמוד ולשמוע" הוא מהות מצוות האנשים והנשים לבוא להקהל.

ח. הטף - ליתן שכר

בהמשך לכך שואל רבי אלעזר בן עזריה: ,ללמוד ולשמוע" הם המצוה המוטלת על האנשים והנשים, אך ,וטף למה באין": מהו הענין בביאת ה,טף" הדומה לחובה שבביאת אנשים ונשים, בנוסף לצד הזהה בין כולם שעל ידי כולם מתקיימת מצות המקהיל ומתממשת מטרת מצות הקהל?

על כך עונה רבי אלעזר בן עזריה, שהטף באים כדי ,ליתן שכר למביאיהן": כיון שעל הטף לא ייתכן חיוב, הרי התועלת וענינו היא רק כדי ,ליתן שכר למביאיהן".

ט. אפשר ללמוד על הנשים מכך ש,טפלים ח'יבים"

לפי זה מובנים דברי הגמרא ,,טפלים חייבים", ושקיימת סברה: ללמוד לגבי הנשים מן הטף בדרך של קל-וחומר:

בעצם מצות הקהל שווים האנשים הנשים והטף זה לזה, כי על ידי ביאתם מתקיימת מצות המקהיל. מצד המצוה המוטלת על המקהיל להקהיל אנשים נשים וטף, הם כולם ,,חפצא" של מצוה,